攝影：梁寒衣
這世界黑暗已成形……
——梁寒衣
東面黑，西面黑
羅山道閑禪師臨遷化時，集眾，上堂，昇座，默然無語，良久，展開左手。主事的僧侶道：
「東面黑，師僧退後！」
僧侶們於是依言後退。
羅山，良久，又展開右手。
主事僧又道：
「西面黑，師僧退後！」
僧侶再度後退。
羅山道：「欲報師恩，無過守志；欲報王恩，無過流通大教。歸去也！歸去也！呵呵！珍重！」言罷，微笑逝滅。
一場臨行前的最后示法，與演出。如導一幕戲般，冀圖讓臨境、入戲的「演員」們，體會此「西來的的意」：
默而良久，已是露地白牛，堂堂露現了！
再展一手，已是老婆心切。（此處不悟、不明，豈不是「黑」？)
更又展一手，便是眉毛拖地，為眾作「擔糞奴」了！
分明兩手分付，卻還不會、不識？豈不是黑如漆桶、無明暗覆？（不黑是什麼？！）
若不能於宗下悟得、直了；至少，就一名初機的行者而言，亦不難依「義理」而推敲、解剖：
宗門道「東壁打倒西壁」——意思是，善、惡兩端都無所執取。但凡有所執取，有落腳、沾黏處，即是「黑」，即是「迷」，以致普化禪師要日日搖鈴於市集上佯瘋賣傻道：「明頭來，明頭打；暗頭來，暗頭打！」——執明、執暗——無論「善法垢」或「惡法垢」俱是本覺佛性上的染污。也俱是「頭上安頭」——安糞頭、鐵頭固然「迷不見本真」；安金頭、銀頭……任他填裝何其嚴麗，也照樣是「失其本真」！
但有去向方所，取捨造作，即是偏離本覺佛性、本然空寂。
羅山道閑把握了圓寂前的瞬息，要大眾識取「道無方所」——但有所「立」，立東立西，向東向西，即背離本然真性！但有依取、執著，有去來、生滅，也便是「黑」！是「抓這把火也燒傷，抓那把火也燒傷！」
羅山順手挑盡、剔剿了僧眾腳底的絲線。
攝影：梁寒衣
水月浮沫，偌大法堂也無非借以示顯如來髓腦的暫時布置、如幻場景——此人如斯以即興、戲劇的手法垂示其臨別之旨，讓僧眾身歷其境地「搬演」和「感知」，讓他們退來退去、走來走去，且告知：「這裡黑，那裡黑；東邊不是，西邊亦不是！」苦切心肝，唯一的目的，要大眾「體取本然」！——宗門的手眼，本為「直指人心，直示明月」，卻由於參叩者的根器、契識、以及「初、中、深」機的不同，而形成多元的譬喻與開詮。然而，即就世間法，哲人其萎，一名思想家、智識精英的凋萎，已意謂著一朵智光的擦滅與暗蕪；更遑論「人天眼目」的凋滅！它意謂著無明囚繫，更浩瀚廣漠、無底無涯的黑暗與黑獄。
唯因那人走了，盡宇宙，又少了一名「開眼者」和「拄杖子」！求法者難以借其道眼，依其指陳，裂碎三界牢獄，見本佛性，破其本參。
「咄哉無常，有大勢力！能壞如是功德寶聚！枯竭法海，摧倒法幢，世間暗冥，失永大明。一切眾生，無所宗仰，增長惡道，減損天人。……」當世尊入滅，弟子們悲惱投地，哽咽號泣。又嘆：「佛入涅槃！法橋已壞，法山已崩；法燈已滅，黑暗時至。」——同樣的形容，不難援用於其餘宗門祖師身上，緣於，「教外別傳」本就是如來的額頂明珠，本便是「出佛髓腦」至為奇譎、迅利、猛捷的獨特途軌；本就是超勝顯、密的「人天眼目」：能霹靂雷霆，為眾開佛眼、佛智。
如是，宗師的死亡，自然是「黑」：是法橋已壞，法山已崩，法燈已滅，黑暗時至！人類人性的長夜漫漫無止……
無能「開眼」，也果然是「東邊黑，西邊黑」，不管至何處……上下方所，無不闃闇、迷漠。也總是「黑漆桶」一箇！
慧日不照，自是黑山黑水，坑陷重重、黯盲重重。撞來撞去，也總是推不破的無明。
昔日山中，曾立下「以三千拜求師」的誓言(倘然此明師果能安坐幾日，忍耐此冗長的頂戴、禮拜的話)，且認為，很便宜！是占便宜！唯因，法身性命，無上尊貴，不得草草！倘能賴此透破「末後牢關」，「頭」，根本不是問題——豈值三千？更值累世長劫的頂戴，如善財童子般，重重無盡，禮而復禮……
了然：值師難！明眼宗師是助導摧破長夜暗冥的有力拄杖，是獅子奮迅！悟前如此，悟後亦然。末法時期，魚目混珠，具道眼、具格力的善知識已然難遇、難求；更遑論道眼明徹，而保任圓澄！直是難中又難！
不具足「摧破此輾轉三世嘉年華柱」的決志，亦從未曾視善知識為「真眼」而汲汲追尋的，自然，難以會識此愚衷與愚誠；緣於，之於不打算叩門、開門的，鑰匙，本不具任何意義(看來也不過就是破銅爛鐵！)，也因而，沒有什麼代價是他打算付出、捨施的。
卻也有人開了門，用罷鑰匙，便也擰折、毀棄了鑰匙：依精進，從「冥」入「明」，啟開生命一般灼皎智光；依人性溲糞，又從「明」入「冥」，毀裂明月，墮入險道、歧途，且墮得較之前更闃暗迷漠、更無救無極……更是嚴嚴俎列、推不開的黑山、黑獄。
大慧宗杲的《宗門武庫》，筆刀峭峻，記錄了宗門獨異的事件，無論正面、負面，許多《燈錄》、史傳所未載錄的，皆不容閃躲、鑿削而出；其中至為聳然、凌厲的，是「大陽警玄與平侍者」一章：
平侍者，是大陽警玄禪師的入室弟子，多年叩索，盡得大陽警玄禪法的玄旨，只是此人「惟以生滅心為己任」、排擠、構陷同儕，嫉忌超勝自體者。汾陽善昭曾令座下二名弟子——瑯瑘廣照與公安圓鑒(即浮山法遠)入山叩詢大陽的「曹洞」玄旨；盡得其髓腦的平侍者曾予以密決密授。
二師與大陽禪師共處，曾盛讚平侍者，以為是振揚「曹洞」宗風的不二人選。
大陽警玄以手指指著胸口道：「平，此處不佳！」又捏拇指义開中指云：「平，他日將死於此中——」
大陽警玄坐化圓寂，遺囑吩咐道：「若瘞葬全身十年而不遭難，當為大陽山打供入塔。」淨信敏察的弟子已隱隱感到風雨、陰霾之勢，唯恐平侍者將不利於師尊，遂於「塔銘」上書載塔身中內含一代禪人李遵勗都尉(註一)所施贈、供養的黃金、白銀等珍貴名器；事實上無有，僅是虛構，以為警醒、防護。
平侍者以其機鋒博敏，後來，果然續任住持大陽。一日，忽然告眾：「先師靈塔風水不利、不祥，應將真身取出毘荼。」
山中耆舊、弟子切切勸諫。平侍者不聽，回道：「於我何妨！」硬是啟開靈塔。
塔戶一開，見大陽警玄跏趺安坐，顏貌如生，宛若宿昔。
便取出，起火毘荼焚燎。大火煬熾，薪柴燒盡，大陽警玄仍真身儼然，安澄不動。一眾大驚，嘆為神異。
平侍者親手操盤，取了大鋤，揮力猛砍，破開師父腦殼，更更增添薪柴、油脂，將真身霹靂焚為灰燼。
眾僧以此事報聞官府，控訴平侍者圖謀塔中寶物、不孝師尊……官府責令還俗，剝除僧衣，除其僧籍。
平，於是自稱「黃秀才」，他流浪奔走，投謁曾有宿緣的瑯瑘廣照，瑯瑘禪師道：
「昔日平侍者，今朝黃秀才！我在大陽時，見你做處！」不願收納。
又投謁浮山法遠，法遠一介磊丈夫，自然不肯納受。平四處遷徙，踽踽風塵，流浪無依，末後竟於三义路口遭大虎撲噉、吞噬，竟無能袚免昔日大陽警玄的义指為記，所伏埋的預懺。
「悲哉！」大慧宗杲結論長嘆。
是啊！灼然可哀可嘆、可驚可憫！一嘆，大陽警玄這一代奇偉、格力超群、而眼目精卓的禪德（宗門中所常提念的「莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙」即是他的句子），能把掌生死印符，去來自由，直直証成了一「準肉身菩薩」，其結果，竟被以利鋤硬生生地破開腦殼、摧燒而去。次嘆，求法不易，明道不易，一個禪子隨侍師、法終其一生，端茶遞水，日日相親，盡得師門的髓旨、授付，其終極，只是「敢」：人皆不敢，「我」獨敢！無法消解的人性坑坎、流毒與嗔恨，加上「蹋殺天下」的氣勢與執慢，終而使此人毫不遲疑、掄起大鋤，直搗向師……真真腥羶狼籍，「直剖其髓腦」了！
黑。
此不是闃冥，還有什麼更闃冥？
初講《壇經》，揭剖宗門心要的幾年，曾述及此史案，以為行者刀尺。學子們不明白地問道：
一、何以他敢？
二、何以如是？——此人為何嗔毀師門，銜恨其師到了如此之田地……
唯因，常人定定不敢。先見「去住自由」，坐脫而亡，已是一位有修有証的高僧；次見封瘞後，啟塔，顏面如生，不壞不蝕，鐵錚錚便是一位與六祖慧能一般地準肉身菩薩；其後，大火焚燎，火滅薪盡，而真身不動……更知此道力深厚、神天所護持處……即或有嗔心，到此，怕也手軟、腳軟，是萬萬不能了！
問題便在於平侍者的「悟其玄旨」，盡窺大陽警玄的玄奧。
永嘉玄覺禪師的「豁達空，撥因果，莽莽盪盪招殃禍」所指涉的，正是這樣一種剎那「頓悟」，豁契本然空性，卻也一閃偏離，榫頭欹斜，走向另一條傾斜义道的禪人——且這類禪人，正因為親自經驗過「世界、萬相霹靂粉碎，生死涅槃等如空花」的空性，便認為：好了，一切都是空性！無論我作什麼，都是空性、佛性，也都是「諸佛妙用、本覺揮發」！於是，放任縱恣、無所不為……且諍諍自負，以為，一切貪、嗔、癡、殺、盜、淫……無非空性，無非如幻，也無非「遊戲場」，自體的一切舉動施為，也無非「佛作」、「佛行」！因而，也煊煊赫赫，不懼人天，無所不敢，無所不為。
犯了《圓覺經》中，所慎明的修行四病「作，止，任，滅」中的「任」病，縱任自使，而不知！
同時，忽略一點，「因果律」的基礎法則是，有雕刀，即有刻痕，無論正向負向，或輕或淺……皆如實不異，果報自受。如此「豁達空」而縱恣身口，廣撥因果，廣積惡業，無所迴懼的結果，自然，招感了無間的惡墮與罪報。
平侍者的「人神凜然，我獨敢！」其超乎常人的「膽氣」，大抵來自於悟道之際的「一瞥閃離」；剎那偏離，傾斜，失焦，溷落……卻緊握著此剎那的「一瞥」，作「勝義解」，以為已然悟得「無上道」。
這類禪人，由於具有悟道的「相似經驗」，也因而機辯俊捷，劍刃縱橫，宛然與「真獅」無二(即使瑯瑘、圓鑒二禪師也推崇以為是繼承宗風的勝妙人選！)，往往使得行者墮其窠窟，隨逐魔境，為魔伴黨，愈陷愈深，而難以覺察。
迷而不返，尚以為是「破本參」的本地風光，大無畏境界。佛來佛斬！
可惜，斬了佛，卻斬不了魔——一任「心魔」作主，「三毒」作主，隨內在噴湧的瘤毒、硝酸去了！
隨魔共舞，為魔所攝而不自知。
至於，何以懷毒，嗔恨如斯？
宗門的慈悲，炯絕於世相、世情的慈悲。一名真正的禪師，必以弟子的「法身性命」為第一關注，也必以協助弟子「透破本參，悟明心性」為最大的期責；依此，不惜痛下椎鞭，也不惜惡辣鉗錘、棍棒交加……其正行逆行，生殺予奪——無論菩薩低眉，或金剛怒目，原點，無非鑿開行者眼目，使能豁契毘盧遮那巴鼻。
隨引一段話語，便可知大陽警玄的為人了，他上堂道：
「廓然去，肯重去，無所得心去，平常心去，離彼我心去，然後方可。所以古德道：『牽牛向溪東放，不免納官家傜稅；牽牛向溪西放，不免納官家傜稅(果然是東面黑，西面黑！)；不如隨分納些些，渠總不妨免致撈擾。』——作麼生是隨分納些些底道理？但截斷兩頭有無諸法，凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。……」
此人神觀奇偉，童稚時即日中一食，後往依叔父智通法師出家，十九歲為大僧，聆《圓覺經》疑而叩之，稍後參謁梁山緣觀禪師，問：「如何是無相道場？」
緣觀指壁上觀音像道：「此是吳處士畫。」(即吳道子)
警玄擬開口，緣觀急急逼索道：「這箇是有相，如何是無相底？」
於是，豁然大悟，頂戴而立。
他隨侍緣觀，終師之殁，始辭塔出山，前往大陽，堅禪師一見忻契，堅持讓出法席，使警玄主法，自己退居偏室。警玄肩負重託，精嚴修治，矢志荷負宗門，足不越限，脅不著席長達五十春秋。他所詮釋的曹山「三種墮」和洞山「五位頌」，鏗鏘明睿，能深闡「曹洞」的幽微玄奧，是一條道跡明確的指陳，行者從「明道」、「保任」，乃至「坐斷須彌」、「入廛垂手」都用得了它，值得一參，再參，一省，再省……
吾年八十五，
修因至於此；
問我歸何處？
頂相終難睹。
宋仁宗天聖五年(公元一o二七年)七月十九日，八十五歲的警玄提筆書偈寄予王曙侍郎，停筆，即坐脫而化。
這樣一名標的精準，剔勵精嚴，誓以法門為首，乃至「脅不著席」長達五十個年光的，自然，陶冶法器，不可能不精嚴，亦不可能不下刀、不針碓……
此中，猶如一名玉匠的碾琢玉石，必是大斧劈鑿、小斧修治，刀筆羅列，精碾精研……是「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」
真法器，識此宗門之心，彼我無二，頂戴此刀鋒、刀口，視為無上法藥，永不忘此法身之恩。
非法器，一下刀，即粉碎，即反噬、反撲……非但未曾將此錐刀視為調御、修治之藥，猛下警醒；反而沈疴愈深，我慢高張，人性的流毒(種種猜疑、競諍、嫉忌、怨恨、瀆毀……)愈演愈烈、愈積愈厚——
無明重巨，而執己以為是！消化不了的識庫翻湧、識情激盪，則也炎漿噴烈，果然拿了大斧「劈了師父的腦殼」去了！
即或佛陀再世，怕也難以垂手——在於，佛住世時，善星比丘為佛侍者，日日親厚、浸淫，長達二十餘年，徧通三藏十二部，且以為已全盤掌握如來法教、如來智慧——「我師所會，我亦會也。」……由是，遮蔽如來，欺佛、慢佛，無所不為。
世尊無限慈憫，默而無言，唯願他能一念迴光，自體照了、覺悟……而善星卻愈墮愈深，且將如來的不揭、不言，視為：「如來老瞶，根本無能覺察一己心念。」
當其自我、瀆慢膨脹至極處，地獄開口，將他吞噬進去。
雖然，在外表、現實上，他並未曾像提婆達多一般，破佛、破法、破僧，破得如此旗幟鮮明、行動具體，但是，在精神意涵上，卻是另一個「破師腦殼」的人——
「魑魅搏人應慣見，怎敵他，翻雲覆雨手？」清初學者、詞人顧貞觀道。所指的，並不只是政治、歷史、環境、行業……而是徧時空、徧世代、徧人性，徧領域，包括世間、出世間的生命狀態與現實。
平侍者可以沈潛伏埋、孚得眾望，隨侍師法，及至師殁，取得住持之位，而後才「破師腦殼」，便可知其「魑魅搏人，且翻雲覆雨」的韜略與手腕了。
二十世紀的今日亦然。現實上，敢於真正掄起利斧去破人腦殼的，大抵一個也無；精神上，敢於破師腦殼的，怕也比比皆是，更不較少。
只是，破，不知破；瀆，不知瀆；慢，不知慢——心智的暗鈍蔽垢、麻痺癱瘓，以及自欺系統、自保機制……使得行者難以如實面對、覺察自我的重重滑移與退墮，重重的黑山與險路。如是，一下刀，一調教，則反撲、反噬！則魑魅搏人！
黑。
黑得無以照見自我掄斧的手、掄著的利斧，以及利斧的倏起倏落。
然則，這片混沌大黑畢竟不屬何人。
僅是，我們欲對治、裂解的「無明」。
鄰家收得付兒孫
「不睹頂相」，平侍者所以大黑吞噬，無明重抹。
卻也有慧日炯照，「睹其頂相」，而撥黑轉明的：
浮山法遠(公元九九一～一o六七)，曾參叩臨濟汾陽善昭、葉縣歸省禪師，皆蒙印可(後承繼葉縣歸省)，為臨濟一代之法子；禪林稱之為「遠公虎子」。
紅顏，白髮。宋真宗元禧年間，年近三十歲的法遠，與七十七、八歲的大陽警玄對晤；一個光芒初露，一個日盡西山，兩人機語相契，一見器識(他家誠然養了好兒子！)。憂危「曹洞」命脈，大陽深重太息道：「吾已垂老，曹洞一宗豈就此凋亡，再無人承續？」他目光凝遠，洞識法遠的深心、器格，將平生所著的直裰、皮履交付小他四十八歲的法遠(直裰，即僧袍，代表「法衣」；皮履，即皮鞋，象徵「達摩隻履」，亦意謂「踐所行履」)並附上〈偈〉(註二)，請他代為覓求傳人，末後叮嚀道：「得法者，須深隱保任，潛眾十年，方可闡揚。」
法遠頂戴辭別而去。
大陽亡故，遺體破毀，法遠鍥而不捨，直至晚年始覓得宗門驪珠——投子義青，躬自調教六年，始出示大陽衣缽，使之承續洞上宗風，此時，繼大陽入滅，已有三十七年光陰。
投子義青光芒灼灼，氣魄宏遠，果然不負所望，振興洞上，號為「曹洞」中興。
先前，法遠夢見飛來俊鷹而畜養。醒後，投子義青恰恰入山參叩，法遠以為吉兆，而特為關懷、留意。他未曾將此佼佼俊鷹，留為自身承嗣，反釋出手，令之飛揚遠振，成為曹洞的傳人。
是「臨濟兒孫」撫育了「曹洞祖師」，為之重續斷株。
禪門一花五葉(潙仰、雲門、曹洞、臨濟、法眼五宗)，「臨濟」與「曹洞」是當代僅存、仍活躍於世間的二宗。
無浮山法遠的高濶廣遠，一諾千秋，則「曹洞」命若懸絲。
闃暗杳冥中，有大明。
魑魅翻覆間，有人根骨嚴清，杖荷如來。
《人天眼目》評唱這一段宗門佳話道：
狸奴白牯問崑崙，金鎖無鬚密閉門；
如意寶珠沈海底，鄰家收得付兒孫。
沈珠
「曹洞」將絕未絕，賴有人拾掇起寶珠，光風霽月，不掩不藏，悃悃無私。
但「氣宇如王」的「雲門宗」卻不那麼幸運，持珠人僅能斲斷樞機，令寶珠自沈海底：
宋光孝己庵深禪師，是「雲門」最末一代，他的記錄簡而又簡，只知他是溫州人，品性高卓清越，每與同參靈隱蘊衷禪師唱和往來，深嘆末法難有道品道格具足的道人，勘驗諸方，也無有一堪荷祖師巴鼻的法子，於是，不付法嗣，不傳衣缽，令「雲門」一宗自茲而斷……
忍下心，坐著，看宗門斷絕，是何等沈痛、沈哀的一件事！「洛浦一哭」(註三)，怕早已於深禪師胸中迴盪、演練過無數次，乃至淘濾、抖揚而去，最終，唯餘湛淡與蕭散：暸然，傳法錯，狼窟鼠窩，則風雨塗炭、魑魅搏人！將使宗門陷入垢恥與陵夷，邁向更徹底、全面的摧滅與浩劫。與其令寶珠惡作、惡垢，徒為錯謬與蠱惑，不如卷而收之，緘封裹藏，永沈湛湛深海；至少，不失「氣宇如王」的本真、本面。
沈了珠子，也才好於常寂光淨土會見祖師雲門文偃。
他的心境，約可於兩則上堂垂語中一窺端倪；一則是：
維摩默然，普賢廣說；歷代聖人，互呈拙醜。
君不見，落花三月子規啼，一聲聲是一點血。
另一為：
風蕭蕭，葉飄飄；雲片片，水茫茫，
江干獨立向誰說？天外飛鴻兩三行。
力闡宗門，剖心嘔血，這樣的「啼得血流無用處，不如緘口過殘春」(註四)的滋味，怕也如實吞吐、熬歷過一生了；然則，對面不識，大風洗盪，千帆過盡，也僅留江干獨立的隻影，湛湛寥寥，秋影中送著黃葉與飛鴻……
這是「沈珠人」最后的一瞥：
他是立於江邊來「沈珠」的。
陳力就列而後，除卻沈珠，也實在什麼也不能。
一箇祖師，一介「人天眼目」的凋零，已是求道者眼前的大黑；唯其問路無踪，叩門無路。險山險水，歧路亡羊，而义道重重……
況乎一整個宗門的凋亡與滅絕！
長夜更形暗冥，人類，失卻一把「氣宇如王」、足以劈開三界的金剛王寶劍。
及至今日，雲門法偃的真身仍默坐著，寂寂春秋，等待嘯喝三界，破開冥闃的法子(註五)——
(註一)見〈無佛處作佛——兩箇居士，一箇僧〉一文。
(註二)偈云：「楊廣山前草，憑君待價焞；異苗翻茂處，深密固靈根。」
(註三)見本書〈洛浦一哭〉一文。
(註四)參見《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉一文。
(註五)近代禪門第一高僧虛雲老和尚，曾冀圖重新建立已斷滅的雲門、法眼、潙仰三宗。此是「頂戴須彌」的艱鉅作為；基於一、必須是悟道的法器； 二、此法器須具獨樹的體氣與格局、眼目，能掌握、啟揚該宗炯獨的氣質。此二條件難中至難！且拭目以待——
（本文收錄於《辭世偈系列之二/體露金風》，梁寒衣著，香海出版）
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