紅 塵 中 的 舟 筏
入廛垂手——大鑑禪堂
是因緣的不可思議罷！這座道場全體呈現一艘船舶的形狀：
三角玻璃窗約當於船首，一排玻璃門所在，約當於舷窗和船艙。底下便是熱鬧喧茨的十字街頭。
古德謂「入廛垂手」，又道「十字街頭辦道」；
所指的是菩薩行者，打破寂遁，入於街頭、鬧市，接物利生，大興法門。
如此，菩薩寶輪啟航了！船首直指向熙來絡繹的渾矇眾生——
攝影：傅睿邨
船首‧菩薩立像（石材，仿北魏～東魏，南北朝）
這尊佇立船首，作為導航的菩薩立像，初步推算，約仿自北魏～東魏時期，意即達摩初來中土之際。
線條簡淡，石材平常，造像簡約，卻古樸、寧靜、而耐觀，山中人日日與之對觀，廿年而觀之不倦。
唯願大悲莊穆，此菩薩的凝佇，畢竟喚起智覺，使得長夜有情得渡生死大海。
達摩像
從西土至東土，「達摩禪」既「直指人心」、亦「借教悟宗」，為中土禪宗的源首，也是「南宗禪」與「北宗禪」共同的源首。所示現的是「頓教/漸教」的並存、融合。他的「內心無喘，心如牆壁」仍是修法者「心涅槃」的基礎功。此達摩像本為山茨朝夕道伴，因禪堂設立，而移入。
攝影：傅睿邨
中心‧思惟的如來（木雕，現代，泰國）
杜清河‧梁秀菊供養
菩提樹下，正由於之於人類情境的深觀與長惟，而有了悟覺的佛陀；
如是，這幅「思惟的如來」應是一切修行的起點，
所有追尋聖道的佛子俱應將祂牢誌胸中，冥刻不忘，如彼思惟，如彼作意，如彼修行。
禪堂中心‧禪門（老木門，約當清末民初）
剛樸的木門置於大殿中心，象徵禪門，也象徵「參禪 / 叩關」
此門將永處關閉，三年、五年、十年、廿年……，乃至於死，假設無人參悟，此門將永永緊閉。
一朝打開了，即意謂禪堂，有法子開悟、破本參了！
光明自在（銅塑，現代，作者：蕭任能）
大鑑禪學會供養
這尊「光明自在」是雕塑家蕭任能的作品。
蕭先生生於1970年，20歲追隨謝以裕老師學習工藝、雕塑，
24歲成立個人工作室，27歲於「南投文化局」舉行雕塑個展；
爾後，屢次舉辦各種雕塑展覽，並獲得各類雕塑、公共藝術獎章。
「光明自在」，一見呼應，在於，與教法冥冥相合：
光明，象徵「大光明藏」
自在，指空性解脫，即「空如來藏」
兩者相合，即「空、明」二相
背後的圓光，代表了「一圓相」，即「大圓境智」的成滿。
將之供於大鑑入門門首，要大眾體得如來髓腦，大鑑宗旨。
釋迦出山圖（昭和初期，日本）
釋尊像是以（南無釋迦牟尼佛）佛號繪成。
字體簡潔、流暢，圖像四邊全以南無阿彌陀佛佛號寫滿。
一般出山圖所繪都是佛陀經六年雪山苦行，了知苦行無法究竟解脫煩惱，因此放棄苦行決定出山。
以往的像都是釋尊身形消瘦，有如枯木且衣衫襤褸，此像顛覆傳統造像，寧靜、平和、深扣人心，
在作者心目中的佛陀無時無刻所呈現的都是大圓滿之像。
菩提座墊
菩提樹下，即是金剛座。
使用菩提葉肖像，提醒：
ㄧ、須具金剛心、決定志
二、須具菩提心、菩薩行
此葉，來自斯里蘭卡聖地，是與古印度、世尊的聯結。
大鑑禪堂即景
浴佛法會（攝影：傅睿邨）
菩薩 · 祖師 · 禪室 · 茶席
攝影：傅睿邨
花供‧心供‧重重頂戴
攝影：傅睿邨
