攝影：梁寒衣

松

——梁寒衣

　 於大鑑禪堂的核心，佇立著一座「禪門」，它象徵著「參禪/叩關」——禪門永永閉鎖著，只要無人能透破本參、明見心性，它便將永是一座封固、牢鎖之門。相對地，一朝若見此門打開，也必意謂著禪堂中有人豁悟了。已捫見祖師巴鼻，握住了此鎖鑰！

　　禪門的右前方，立著一株萎悴枯松——他是為什麼來到這裡的呢？約莫兩年前吧，恒為禪堂負責花藝的學生問我：「專作松柏盆景的園藝公司，有一株培養三十年的老松盆景，本來好好的，許是加的鐵圈鐵線太多，最近枯死了！枝形卻是美，老師要不要呢？」

　　自然是要的！禪門，又稱「松門」，祖師們恒恒用「萬年松」、「千年松」來擬喻常住不動，即或歷劫百千萬年、也本自常在、不異不變的佛性。以致，不悟時，即為「千年松倒懸」；一旦透破本面，則是「多年松樹饒皴皵，心間自有一條明」——那「一條明」是明得諸佛、祖師、眾生不二的「那箇」^（註）！

　　松如斯重要，自然活的、死的都是要見，況乎是不求自來的！

　　於是，那株枯松不止昂然悴損地站在這裡，且旁邊竹籃中還盛滿了各式各樣、形形色色、大大小小、自他身上摘除、卸下的鐵枷、鐵套、鐵環、鐵箍、鐵繩、鐵綫……等種種枷銬與刑具，以為展示。

　　既然打小至大，便在色色類類鐵圈鐵繩的捏塑、綑綁中，以便曲折、扭塑成人們所希冀、想望的美麗樹型，且已春秋寒暑，一捏再捏、一塑再塑、鎖套不住累增累加、業已盎然活過三十個年華，便足以說明他的意志與堅靭，那麼，又為何最末倏然萎枯而死？

　　僅能說，益形累重的縲紲已抵達了此松所能扛負的臨界！它如是活生生地被抑扼、摧剝了最末一口活氣——因了這無盡地縛而又縛、綁而又綁，箝抑復箝抑、形塑復形塑……它們最終徹底蝕吞了他的本性天然！——那最後的「真性」！

　　人類的生命亦然，倘不能省觀、察覺自我身內、身外，於世相價值、人性風塵、時光折疊中所積累、增衍的框架、枷鎖——加以拔除、卸下，久而久之，必也呑噬掉僅餘活氣——無論是肉身、或精神的。

　　松展示在這裡，正為提醒生命枷鎖的繁而多！——僅一株三十年的矮松而已，便可除卸下一大筐籃，一、二百種形類不一的鐵縛鐵制。那麼，綑縛、形塑著人性人心、有形無形的，合該有多少？

也更再一次標舉了「禪定止觀」地必然！——摘除「松」的鎖套，必從大而粗的、易見易眺的鐵架鐵環開始，而後「由粗入細」，向枝梢、末節、微細捆縛處著手。倘主幹性地、巨而大的鐵束鐵銬都看不到，便不可指望摘卸更微細、隱藏的。

　　而生命的「去卻枷鎖」亦然，必也先從「止觀內照」——從先能看到、凝眺到「枷鎖」起始。看不到、或檢視不到，則也便無從談拔除與廁清。其過程，也無非經由「止觀禪定」的深化，從粗至細，一層一層，愈觀愈微細，愈拔愈深向……。

　　佛弟子二、三十年聼經聞法，經本愈積愈多，卻一昧空轉、難能進益，多半亦由於未向「禪定止觀」篤實下手——既無法深觀、無能照見自我的病灶、癌瘤、痛處，當然也便「原封不動」，難能拔卸積習、無明。

　　「死之松」如是矗立這裡，示現「無情說法」：以自身的枯形，警醒生命可能的「神枯」與凋萎，還有那可能的大大小小的鐵枷與縛束……。

　　死亡並未告別，唯是再生與轉身：在他死亡之後，松終於脫解自由、卸下一盡縛礙，來至禪堂，成為一株「禪門松」，且真正「死中得活」，自茲昂首明月、能與祖師以及修行中的佛子日日對參。

（註）參見梁寒衣著《體露金風》之〈江月炤，松風吹˙之一 ——萬年松下擊金鐘〉。

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