攝影：梁寒衣
人世間所稱名的「還魂草」沒有一株之於他者真能具足驚天裂地、起死回生的「還魂」之效，能返、能還的，全都是自體個我的身、心。
還魂去！
──還魂草冥想（下）
——梁寒衣
小還魂草
至於名為「小返魂」的，則每至夏日，即如海潮寄居蟹般，沿階而上、攻占了整座枯山水。學名「葉下珠」，又名「珍珠草」，緣於狀似合歡的兩排葉片下，皆滴滴垂掛著一顆顆圓碧珍珠，由是一俟烈夏，徧眼目寶珞珠光、盡是她潑灑的珍珠器界！可惜泰半眼目是知覺不到的，唯因一顆顆微渺珍珠俱藏在深密葉底，非以洞觀微物的「微細智」以及「靜定之心」始能發覺。
年年看著她夏潮般盤據了整座枯白山水，望著她抽著極細極微、渺渺白白的花絮，努力締成渾圓珍珠，總不忍拔她，亦總要延挨至秋光，才一舉掃盪，還本山水岑白面目。如此年年綠潮般地洶湧去來，漫地珍珠灑而復收，直到某個烈夏端坐浮橋，望著腳底綠潮漲起，忽爾想起，凡烈夏茂浥抽長的，必有對治暑熱的本事。
察了，果然！不止可以清熱消暑，甚且足以對治肝炎、赤眼目翳、頭瘡口瘡、無名腫毒……看煞甚為厲害！不想辜負她年來的珍珠搖曳，索性買了藥秤、打算計算克量，實證一番。
然則，藥秤空廢著……白日忙於勞役，夜晚則趺坐至凌晨三、四點，病體孤危，披經人似再無力拿自身作實驗。而被空廢的小返魂孜孜勃發著，從前庭攻占至後庭，再標高飛攻至三樓書房的前、後陽台，於盆缽植木間，潑閃流洩著她的珍珠。
一整個秋冬纏連不斷的霪雨，三樓禪榻的橫木裂隙間，竟伶伶娉娉抽出了一株小返魂。如斯蕪繞迢遠、而艱難萬分地登堂入室！她怕是靠著滲入壁隙間的微渺水氣而存活下來的吧，太殊獨、剛然的！並無意拂除，於是便共我日日一併禪榻上趺坐。
她成了孤山修行廿八年來掃克重關，唯一一名能與山行者禪榻對坐的魂侶。
回首湛然，所謂「大、小還魂」，其「還魂」如一，而「大、小」指的並非草木的藥用和效能，比量的是植株的大小高矮，為一方便的形容：落地生根較之於葉下珠是高巨數倍的壯漢了；其餘各類大、小還魂草亦然。
攝影：梁寒衣
榻上葉下珠（小還魂草），由小成長至大的模樣。
魂兮歸來
不在山房，而早已久遠相逢過的還魂草，尚有紫菀，她嫋嫋抽生於一己恒常漫步、靜觀水鳥擦翅的湖濱；於茲銷耗無數寒暑、一徧徧參惟著「曹洞」禪法的「行於鳥道」以及宏智正覺的「白鳥湮沒，秋水連天」（參見梁寒衣《花開最末》之〈白鳥湮沒，秋水連天〉）。湖濱去來，行過遼長歲月，直到某一日忽然照見紫菀自蕪草中昂首。紫草依依，似曾相識，宛若故面。溯回意識的基底，則知她早已孳發於四、五歲的稚穉，較之於落地生根更前，於老厝通往鐵道的泥路左畔：彼時，顧戀著輕紫花絮，於早霜的凜冬，曾以手指撥開沍白霜降，探看紫草是否還在？一個未識其名、即已存有的惜眷……她是鄉關的信息。
紫苑／ 攝影：Manfred Richter
紫菀為治療肺疾、咳嗽、哮喘的良方，但使之為「還魂草」的卻來自一個傳說：她是墓中的亡者不忍於活者的思念，於是自墓畔抽出紫色的花絮，以慰撫所愛、慰撫孤獨。點點的粉紫，為亡者溫柔的音息……是「我在這裡，從未真正告別！」
同屬「魂兮歸來」的，還有還亮草，日本稱為「芹葉飛燕草」的，則三十個春秋以前業已目睹於美國花園和日本山寺──一目不忘，將之視為奇花異草，為著她湛藍清澄的花絮和特殊的造型：昂著首，宛若欲向空間蛻脫遨翔，卻欲飛而未飛、猶繫枝梢。她全草皆具辛毒，僅能塗治癰瘡癩疥，率爾服食，不死則已堪稱萬幸，豈能當真還魂？──稱名「還魂草」，來自古老南歐的傳說：一個部族因於誣陷不察而集體受刑、冤屈而死。屈死的魂魄猶戀家園，由斯依風返歸故土，化為飛燕草，如燕鳥般棲息翕止，根植大地，永不捨離。「還亮」一詞或即「還我清白明亮」，為「洗刷」意。
一群「死了不能活」的魂魄，遙迢返歸，呼喚鄉關，亦呼喚正義。
還亮草／攝影：Nicole
人世間所稱名的「還魂草」大抵不出上述幾種原型。沒有一株之於他者真能具足驚天裂地、起死回生的「還魂」之效，能返、能還的，全都是自體個我的身、心：不是植株具有巨大的重返、再生、自癒之能；便是心魂、神魂的回返，藉草木以表徵。
那麼，關於還魂草，那曾第一個將她注入心窩，使之凝為不謝的冰弦，泠泠而凍結、不隳亦不散……的周先生自己，又如何說？〈還魂草〉一詩道：
穿過我與非我
穿過十二月與十二月
在八千八百八十之上
你向絕處斟酌自己
斟酌和你一般浩瀚的翠色
………
在八千八百八十之上
你以青眼向塵凡宣示：
「凡踏著我腳印來的
我便以我，和我底腳印，與他！」
又繫上註釋：傳世界最高山聖母峯頂有還魂草一株，經冬不凋，取其葉浸酒飲之可卻百病，駐顏色。按聖母峯高拔海八千八百八十二公尺。
乍看說的果真像是雪山之巔不死的草木，卻祇是佛！
──唯佛始能當真「向絕處斟酌自己」，窮絕人類精神的高峯，突破人性重重無明的象限與牢關（無論稱之為八千八百、或八萬四千），而向塵凡闊瀾壯語：「凡踏著我的腳印來的，我便以我，和我的腳印，與他！」──唯其已把掌無生之鑰、不死之歌，以是可以授付匙鑰──祂，才是周先生所叩索、問覓的還魂草。出世間一枝。
攝影：梁耿豪
所有祖師也俱如斯熬歷而來，穿涉我與非我，攀越八千八百，百戰重關，剿而又剿……而見此還魂草，證此還魂草，示此還魂草。
就宗門，須彌峯頂坐著此草，還魂草即「見性」義──若不見自性泉眼，無能自為泉源，則決不能「大冶洪爐」：於人性爐鞲中數數煆煉、數數還魂走出。
人人門內俱可能存有此普世、而對面不識的一株，祇是須走索精神至絕的畛域，叩問八千八百，始能轉身識得！亦始能拈燈垂照！
是了，還魂草早已來了很久，很久……賴此一莖草，山河大地全現法王身！──我乃識盡所有還魂草，以及大地負載的草魄木魂。
乃知本覺芒耀，丈六金身草一莖！
至於與周先生，我們是懷覓還魂草，而於道途上相逢的二人；彼我擦肩掉臂而過，以遞來的墨跡為烽火，留下一段默然的印跡。
他定不會想到，當跫音遠去……籬菊逕自於墨跡中攀伸、綻滿書架，有名癡漢瀝涉重關，捫摸、剿徧了器世間一切還魂草，也把掌了出世間一枝。
詩人或爾從不感興趣的植木調查，癡漢卻紮實作足了。
也必不知，禪榻上對坐著一株還魂草，絕處便在近處，還魂草果然錚錚存在！有人鎮日呼吸此間，庭前漾漾，胸間也漾漾。
（全文完）
——于2023年4月18日刊登於中國時報
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