左起：林谷芳（台北書院山長）、梁寒衣、妙蘊法師（香海文化執行長）

左：《花開最末》座談海報（香海製作）

右：意猶未盡的宗門擊叩。左起：周慧珠、林谷芳、妙蘊法師。

11月22日率眾參與果如法師的〈茶禪會〉于「祖師禪林」（照片轉載自祖師禪林）。

「參方行腳」本為宗門特色，無論悟前、悟後皆如此。禪門公案與燈錄原由大量的参方答叩摺疊鋪展而成……由是「趙州八十猶行腳」，既為相見，也為啟蒙。

這次會面，名為「茶禪會」，二人卻全集注於宗門答叩……彼我只餵以禪水法流，沒人當真理會泡茶小道，因而學員們倒是「滴水未飲」，卻浸法河——唯能渴/飽自知。

其後法師又託人轉送了大量著作。

新竹荷蘭村演講海報

為紀念往生的陳慧劍老師終其一生為弘揚大師所致的心血，

故2008年以他所著的《弘一大師傳》為經緯，而舉辦了連續3、4堂的演講。

11月8日，于新竹荷蘭村社區中心，演講〈深情與出情——探索弘一大師〉。

弘一大師是生命中的「第一座」，從少時即反覆熟讀他的傳記與年譜，且一再數數涉入，洄澓又洄澓！弘一與蕅益，二大師之於「律」的嚴白和謹持，形成了自身之於修法的根本貫串和底盤；由是其後雖於禪門暸望過無數更更炯奇、巍岸的高峯，終不忘此初度、使得清嚴成為體性與必然的「第一座」！

11月5日，福智基金會指導老師如倫法師來訪，彼我深談教法與修行，後有詩偈答贈

（照片轉載自福智教團，如倫法師逝滅於一年半後，2016年7月）。
一向寂遁山嶺，罕於見人，以是所見之人寡而又寡、堪稱難能。記錄下來，唯因生死迅即，法門不易——如來法教怕即是由一名名道者死生相續地代代努力、堅拄而來的吧。他們的顏面或許從未相逢，卻也并不陌生。

11月3日，大般若寺住持道院法師偕弟子來訪，掛單於禪堂（照片轉載自大般若寺基金會）
雲山悠悠，自從曩昔於九十餘歲的老和尚座下相識以來，道途相策……如今已有十餘年未曾晤面。他於高棉大般若寺大興建樹，弟子雲從；而一己則卷藏崇山，默遊華嚴智海、祖師禪法。
生死海中，繁興與潦踽，我們各自追隨著胸中朩鐸，建構生死舟航。

10月30日，於國家圖書館「愛．生命．學習」研討會發表講題：〈糞土與明珠〉

所謂「娑婆」，原意謂著善/惡雜染、美/醜雜染、愛/憎雜染……明珠與糞土雜陳的世界——人人俱有此明珠，也有其糞土；有此善良美好的部份，也有其惡質負德、無明瘡瘤。所謂修行，所謂「轉染還淨」，也無非善能覺察、護念自/他明珠，不為情境染污，同時，努力廁清、消化彼、我糞垢——當然，一切由自開始。不見、不護本體明珠的，怕亦難知、難護他家明珠。不能廁清、蠲除自我溲糞的，也便難當真協助他者掃除糞垢。

本欲至北京「潭柘寺」作小說資料的蒐集與考察，這場研討是應慧珠的堅請而特為留下的。

攝影：梁寒衣

清風明月去！

9月19日，圓滿《維摩詰經》弘講。支拄病軀而弘講，總將之視為「最末一次的弘講」，由斯總「臨行密密縫」！注入更龐深、精微的教法、公案、典則，以及實修之道。以是本經自2011年2月弘闡迄今，踅瀝四年之久。援引大慧宗杲謫後復隱的「收拾骨頭林下去，誰能為眾更波波」以為告別。如長魚之脫鉤，復歸山河。

十四歲的龍兒與他的紙雕〈命命鳥〉（攝影：翁巾泰）

8月31日，因十四歲的龍兒(林雋曄)將赴不丹展出紙雕，而為之書寫了〈十四歲的沈思〉。兒少的龍兒因閱讀山中人的〈赫！我是一條龍〉而摺出了以龍為主的「捕風的恩格達」系列作品；又因聆聽〈命命鳥〉故事，而創作出兩頭一身、善/惡、黑/白一體的命命鳥……是個早慧、好思惟的孩子！但暸然：道路脩遠，才華、潛力、能力之外，無論創作或修行，生命所須的將是更高的意志力、續航力、以及鑄鍛力才可能當真卓拔、炯耀而出。

攝影：梁寒衣

8月12日，結束《憨山年譜疏》文本的點校、爬梳，再度佇立西靈嚴寺岬角，回眸向所行來的呼應與懷志。
《憨山大師年譜疏》為憨山大師自身編結的生命/行道紀事，以是精準、嚴明，足以為修行者參佐。古本不具標點，附錄龐雜，因之跋涉爬梳經月，將之一一標點、校正、删修，務祈普世佛子能為受益，依之為策杖。

（按：文稿雖已編茨、打字、校對完成，基於並未有繼起的荷担、責成者，迄至2022今日，並未出版）

象，於佛法中，本代表「行願」，以及行願中的荷担、沈穩、定寂、與安步。普賢菩薩便是乘大象而來，且「以智導慈」的！
電影《白象》卻敘說著「入泥入水，而與泥水俱化」的「泥象」、「胚象」的故事：阿根廷貧民區的神父胡立安懷著恢宏的願行，傾盡所有，想將廢棄的醫院「白象」改造為神的殿堂和安居的社區，然，此處卻毒梟出沒，暴力、毒品、槍枝泛濫……
一個「揹著火鍋去救火」，終而蒿喪沈埋的故事。但，所謂「因地菩薩」便本從一只泥胚、土胚開始，勉行菩提心——

（詳參照〈影之聲〉）

電影分享《分居風暴》，睿邨主持（小眾/對內）

伊朗導演阿斯哈· 法哈蒂擅長描述國族、宗教、文化、社經……之於普羅生命的形塑、衝擊、和影響，以致於一個乍看平凡的小小事件亦能牽引、滾動、蘊釀為龐大的不安與風暴。《分居風暴》正是如此，因於之於女兒教育的歧異，夫妻打算離婚，而暫行分居。丈夫只好雇個女傭，看護失智的老父。老父出了意外，女傭亦不慎流產，自此捅搗出更多人心的蜂窩與礙難……
作品描摩了「因」與「緣」的綿密、連環性的撞擊與交互運作，是個諦觀「因緣」的好素材。人不修行，怕就僅能如斯各視緣命，依因緣作主吧。

攝影：梁寒衣

5月25日，滿濟法師、梁寒衣、朱顏於大鑑展開座談。

主題：當小王子遇見小王子。(佛光出版主辦，朱顏主持)
因滿濟法師出書《遇見小王子》，敘述年少出家的經驗，三名喜悅修伯里《小王子》的作者即聚在一起，暢談之於「小王子」兒少執戀。小王子，意謂人類的「純真之心」，不失其心的，總也迷戀過一段吧！不迷時，則須審視自己脫下、拋捨的是什麼？

攝影：梁寒衣

5月3日，浴佛節，桃園古箏樂團鄒文玉率新移民舞團以樂舞供養佛。

4月19日，春季影賞〈卡蜜諾〉，主講人：梁寒衣/傅睿邨。
研討主題：救贖乎？剝削乎？——當慈拔披著暗影……

十四歲便「封聖」，是怎樣一種境界與面目？又是怎樣一種信念與輝光？導演以犀銳的思考，魔幻寫實的詭奇視象，提出了之於當代「醫技」與「宗教」的嚴切質疑和審視——以是也特別值得作為醫療人與宗教人自我反思與針剖的刀口……倘使敢於面對，也勇於挑戰「自我剎竿」的話。
它敘說著生命種種「白水蛭」與「黑水蛭」，善法垢與惡法垢……乃至「善法」異化為「惡法」的重重跡路。修行者欲暸解「菩薩道的陷阱」，亦不妨以之為觀照、為掃瞄。

（詳參照〈影之聲〉）

攝影：梁寒衣

魚腥草，腥味體氣中向上綻開的皎白花絮與美麗，象徵著腥羶人生中不謝的光華。

3月30日，於花蓮「月光寺」，與劉學慧居士、妙蘊法師共同座談、演講，凝看著他者「火中生蓮華」的意志與光芒，以及其打磨和苦辛。
詮釋豐子愷的「生命境界之三層樓」：
第一層：物質、官能、肉體的境界。
第二層：精神、人文、藝術、心靈的境界。
第三層：宗教境界。
人類皆有可能累生、累世均盤桓、拘戀於同一層樓，同—象限、框架，而難以脫出、轉進……以是第三層樓，甚深、希有。

攝影:Nicole L.

挪威「雅肯静坐協會」會長賀倫博士於禪堂演講〈靜坐與生命〉。
「雅肯靜坐」的獨特性在於：非宗教性，亦不採跏趺，乃透過精密的科學實驗與証據，分析出靜坐之於人類腦波、肉體和精神、心靈的實際影響……是個有意思的「他方之石」！帶來另一思考方式和向度的參照點。其實，法爾如是——正確的靜坐將能協助人們沈澱、而聯結/復歸本元，也將能提升寧定與創造力；差異將在於其終極智慧/內觀的深度與高度。千指萬指，重點即在於「坐與不坐」而已。

攝影：梁寒衣

1月31日，新年，因病疾，孤閉「閉關中心」，僅是日日唱著〈叩鐘偈〉，僧侶般度日。以之為起點，白霧幽冷間，參味大量「梅」與「松」的公案、話語。

攝影：梁寒衣

1月8日，臘八，本為大鑑禪堂成立日，為紀念，即將禪學會創立日合併共同舉行，並召開年會。

老子謂「江海所以為百谷王者，以其善下之」：凡大眾所不欲的，山中全盡數承擔。暸然，成為「大鑑主」亦僅意謂著「百谷王」，於一切河道、人性識流的最下游。它並不份外，道者也無非透過自體的荷擔，體味諸經卷、燈錄所「不繁備載」的迂迴曲折……也便就是「唯人自肯乃方親」：自茲貼膚貼裡地識盡祖師們，以及所有行道者。它從來不是單一的故事，而是無盡複本、複寫——