大河垂釣/大海垂釣

斯為生死河、生死海的不懈掄竿。

12月31日，跨年，仍煮著虛雲和尚的竽頭。

多年來浪遊河海之濱，總不住拍攝各種垂釣的姿影。持「不殺戒」的一己，之於魚族於魚餌與鉤刺間的掙扎痛苦毋寧是敏感的，卻也了然自身也無非某種釣客，「祖師禪」系列，乃至各類經論、著述、文學的書寫也僅為竿線和鉤餌，留予叩道的有緣；即如山中曾猛烈地吞下世尊與祖師的鉤餌一般，迄今便總不疑於溯脫出生死河海。

這一年跋涉書寫了攸關中國「農禪制」的〈生涯全在钁頭邊〉，由於資料、公案浩繁，為高難度的書寫，亦挑戰高難度的閱讀。可惜花了月餘心血校改的打字稿卻意外淹浸了，紅色墨跡渾沌如血染，就只能全盤重來。可喜的是女禪師系列的校改亦在雷鳴與電光中一卷卷地完成了，正如昔時撰筆之際，總與滾滾雷音偕行，以是頗不寂寞！

而睿邨的《証道歌》亦逐步整理抵達，山中即也隨之梯次校正……咿，是垂釣者的無盡意，此行行重行行的掄理竿線和鉤餌！

11月19日，大鑑年會。

病得失語，連一個字也呼不出，此年會因之由執行長代為主持，山中僅是形容蒼白，端坐中心，所有的指示、回答也一律以紙筆。

雞足山的頭陀行者託人捎來了雲南普洱茶，即以之泡了供養大眾。自從昔年上山請益「住山」之道，二十餘年了，山中早已久矣未見此頭陀行者。其人崇仰虛雲和尚，且敬慕古德，由是長期閉絕於雲居後山，爾後又於「迦葉守衣」的雞足山搭茅篷修行。不忘昔年，也大抵年年必致賀卡問訊。風雨滄衰，時光打疊、折舊了也依前如是！

會後，略觀鳳凰衛視為此行者所作的影像記錄。

11月9日~19日左右，龍兒(林雋曄)於禪堂舉辦紙雕創作展，諸佛菩薩與祖師們俱裝飾在造型各異、亦各有意指的「想像的龍族以及其嚬呻」中……牠們全是酷好「龍」的龍兒長年捏塑、幻構的。

禪堂本具幽寂素雅的藝術氛圍，亦本適合小型繪畫、樂團、舞蹈、文藝等展出。但堅持「禪堂須只作禪堂用！」，只為參禪、靜坐而構設，故並不外借作展。此番破例唯因曩昔行來的點滴因緣，十五、六歲的少年因而於茲作「龍翔魚舞」了（按：龍兒因老師作品〈魚龍〉，創作了不少打破規制、窠臼的奇異魚族、似龍非龍、唯當自己）。

於歷史博物館，欣賞佛像畫家林季鋒的「東海美術系師生聯展」。觀罷，季鋒老師復至禪堂，析解自我創作佛畫的心跡與道路。

踅歷嚴謹的花鳥工筆寫生與古畫臨摩的鑄鍛，季鋒的白描佛畫空靈、秀逸、含著一種不雜人世污坌的出塵之氣，堪稱兩岸白描佛畫的皎皎者。總認為「畫佛」即是他攝心凝注、專致一境的修煉方式，因之，與之對談，聆聽著他向同所行來的迂迴轉折、創作摸索、和突破轉！折，亦感可喜。是名於創作和修行上均汲願雙向墾拓之人！由是同學們亦上了一堂寶貴的佛畫課，堪稱不期然的意外贈禮。

5月14日，浴佛節法會，荷風清浥。負責插花的玉秀扛抬了許多荷花、蓮花布置場地。新移民舞團以新編〈迦陵頻伽〉獻舞供佛。

迦陵頻伽，即「共命鳥」，為傳說中雙頭一身的鳥類，一善/一惡，一正向思惟/一負面思想。於饑餓數日，負惡思惟的見善美光明的仍吟唱出和美之音，不由嗔恨與疑妒洶湧，認為：「他一定背著我偷吃了！」讎恨與怨念摧搗，此一頭乃吞噬有毒的種子，以便殺死對方……

共命鳥敘說著人類生命的「善/惡雜坌」、「佛/魔一心室」，欲修行，則得洞察、消化、捐除自我的負墮惡質，理解這隻負惡鳥類行進的方向和模式。

因年初山中已啟誦80品《華嚴經》，大眾也約莫於此時展開《華嚴》的共誦修習。

4月17日，舉辦惟覺老和尚追慕誦讚法會（惟覺和尚圓寂於是年四月八日），誦《金剛經》。

主題：須信死心元不死，夜來秋月又同圓。

「須信死心元不死，夜來秋月又同圓」為上封秀的弟子胡康侯致其師的詩偈（死心禪師的弟子為上封秀，上封秀的弟子為胡康侯，故為徒孫輩所書），既讚誦上封秀道法湛滿圓融一如其師，也敘明「道者不死」、共明月一餅。

古人謂「君子千里同風」，之於禪者，又何止千里同風，更是生死無隔！要見，則時時見，恒恒見！一輪明月無衰無減，去亦不變異。

自靈泉禪寺打完「禪七」，三年而後即進入住山保任、完全孤遁的狀態，罕得更參謁和尚。彼時，和尚如日中天，更將台灣的臨濟禪法帶入一段瑰璨輝明的時期。

默自保任、寂然淘濾，不意依附師門，唯俟他日圓熟再見。以是他人問起師承，便答：「南投一位老和尚」。早先，因了獨特因緣，和尚曾為作品《雪色青缽》寫了書序，因之，除卻閱過此書的，即再也無人知悉皈命恩師了！而法號單字「玄」也即和尚於禪七小參後所取（因為「傳」字輩，故全名為「傳玄」）。

二十餘年後，直到弘法多年，建構了禪堂，書寫了祖師禪系列，始才重新拜晤和尚。和尚贈了《萬法歸宗》，中台僧眾拍攝、裱貝、寄贈了這張珍貴的肖像，即在和尚圓寂前幾年。

是了，是「歸宗」！納入同一華嚴剎海，同一輪明月，如是，不見亦難！

法身之恩，恒思胸中，故名為追慕法會。

由左至右姓名：

班長 林明明（著白裙）

吳台琪　張立佳

方怡潔　林桂英　葉露英

陳月華　李佩芳　陳秋容

3月12日，六祖惠能聖誕，「鼓行者」獻鼓、詠唱供養祖、佛。

伊苞本為「鼓行者」的指導老師，其後「見習弟子」大癡亦加入鼓行者，期待用另一種形式挖掘身心的調整；因此鼓行者亦與禪門結緣，而有了數度於六祖聖誕的鼓/舞供養。此回伊苞以虔敬捧燈，緩步禪行，借以象徵祖祖相傳、以心印心的「傳燈」之意，也敘明諸佛以一大事因緣出現世間，厥為「燃燈」！

現場更朗誦六祖的「何其自性本自清淨」以及〈轉識成智偈〉。同時吟唱山中人的〈詠杏葉——過京都太原〉以表達之於六祖和師、法的尊敬。

4月23日，《體露金風》新書座談會。

左：梁寒衣，右：永本法師（佛光大藏經主任）。主題：「禪」與「教」的深心對話。于桃園市「中壢禪淨中心。

《體露金風》發表之際，永本法師也正出版《法華經》經註，兩人一個志切宗門，一個傾心教觀，且皆對「天台教觀」有著長期的關注與修習；只是一在僧團，一在山嶺，始終未曾對晤。

由是乍一照面，來不及照顧禮儀，便忙於切入天台教法……因此，這場座談並不止於台上、台下剖論禪/教的法喜充滿，更在於修法者與修法者的深心對晤。明白：道路一如既往！無論相不相逢，隔山……總有道者在。

百丈懷海謂「有緣即住無緣去，一任清風送白雲」：若相契，無論多長多久，總將以各種方式對晤；若不相契，也無論多長多久，亦以各種原由作別。

（詳請聆聽CD）

攝影：翁巾泰

3月13日，《體露金風》于「台北書院」的新書座談會，主題：〈禪者的兩刃交鋒〉。

自從林谷芳老師的《兩刃交鋒》膾炙於知識界，爾後，但凡兩人會晤，香海皆將之定名為「禪者的兩刃交鋒」——而其實兩人相逢，一無煙硝，唯有無盡把手明月、晤談宗風的欣然。

一僧問雲門：「樹凋葉落時如何？」

「體露金風。」雲門道。

即此一句，即不難了知「雲門宗」之所以號稱「氣宇如王」了！緣於能於極致的凋亡、萎落、衰敗中，尚能金風駘盪、不動儼越的，非王者為誰？

現場插花於是以松枝代表禪門，代表佛性的不凋意。而以黄菊象徵了秋色秋光。

2月20日，祖師禪「宗門之眼」第二部曲《體露金風》于國際書展藍沙龍舉行發表會。主題：唯有鋤頭知我道。

使用打完禪七，「保任」時期的照片為作者照，要說明的是，悠悠生死，時光之刀可以剮割，亦可以成熟：人類可以選擇將肉軀視為宴饗、揮霍而後的渣滓；亦可選擇「向上一路」的灼然開花，定格彼、我的明月。自覺悟死生、茨隱山嶺，迄至於此書的圓成，已歷二十年的時光，它是「抱緊繩頭作一場」的產物，也是「種松時復上金剛」的結果：修行者最終僅能於萬相崩搖、弛沓中，持此金剛心，日日上著金剛山墾植著自我性田、種植性分上的長松。它僅能如斯致其竭誠、老實、樸質、一無偷心地作。

遲來的守護者——生命中的悲風與金風

暮年的菲洛米娜為愛爾蘭的鄉村農婦，少女時曾因未婚懐孕，而為教會收容，所生之子也任由處置、不知下落如何？菲洛米娜耿耿於懐，胸中罪咎，祈願於逝前了知其狀態，以是多年來不住向教會打聽。
馬汀則是前BBC主播，急欲尋找一「煽情」議題以便收拾、重建自我。如此，兩名生命炯然向背——一個是淳樸、和善、感恩的「虔信者」；一個卻是犀利、諷喻、犬儒式的「無神論」者，共同踏上迂迴曲折的旅程，揭開重重的覆蓋與迷悶……最末發現，她的兒子亦曾尋找過她，遺體即埋在修道院後面。那是一個可以相逢、卻為阻絕的晤面……修女們基於種種「自保系統」而欺飾了她！
如果代理「神」的「神職人員」（當然，這不止是天主教或其他宗教的問題，轉換為「佛」與「佛職人員」，僧侶和四眾也如是），違背了神的愛慈之道，創害了你——那麼，你是否還能保持如一的慈善與虔念呢？
作品平凡、幽默、而光澤熠閃，飽含多重的議題與探索，值得所有修法者借鏡與省思。

（詳參照〈影之聲〉）

2月13日，新春「禪茶．禪花．與電影〈遲來的守護者〉賞析。」
這個新年，文玉攜來大量水仙，是個「水仙花供」，所有賀年者皆得到一小缽水仙。茶桌也布置得格外清雅：老樹蒼勁，盈盈紙蝶散灑棲息於桌面，是個寂麗的禪茶會。飲完茶，方開始電影。

1月24日，冰風暴。

醒時，見對面高聳的雙峯以及環圍的群嶺下了雪，積白一片，皚皚銀光……凜冽哆嗦中大笑：「普賢菩薩來也！」——不可思議中恁麼思議！從不可想像會下雪的亞熱帶島嶼竟下了雪，且平地、山林均霏霏雪降。三日前，於生日動筆寫下的祖師禪之〈生死純真〉，羸解痛苦中並未能有把握完成，更遑論寫完第三書《涅槃之雪》了！然，不可能成立的雪竟如斯突圍突破而來，它昇起的胸中的信念，了然：「此願勢必達成！」

那以後晝夜激咳，宛然夙昔肺疾爆發至為峻烈嚴猛之際，誦《華嚴經》以為療治，捉筆斷斷續續書寫〈生死純真〉：唯願一輪本真、純直無染、貫串死生。