12月31日，虛雲和尚芋頭日。

鏡清道怤云：「好晴好雨。」又道：「不為好晴道好晴，不為好雨道好雨。」——這一年宛然坐於「棘藜蓬」中，人類的五毒熾然炎猛、波波相連……恰恰正是提斯、坐穩「好晴好雨」之時。也正是致贈華嚴菊花之因緣。

許是勞傷過度，最末日，打坐時咳了血，一日中三回。12月初因此作了檢查，確定非肺疾復發，僅是勞傷的慣性反應，便莫管他。

10月中至12月底，埋首研讀聖嚴法師的《明末佛教研究》，執筆撰寫醞釀已久的〈敢有歌吟動地哀——明末，一髮危秋的居士禪者〉。

明末的高僧與禪者，無論出家與在家，均予人有「幽冥地藏」般、力圖裂破煉獄的感覺，也均宛然如風雨雷霆間、逆向堅挺的長松。十餘年來，早因為理解憨山、紫柏等明代高僧，而幾番出入明史——認為若欲建構、還原高僧本面，則並不止研讀燈錄、或高僧傳，還須對比、研究同一時期正史的事件與記錄，才能真正比量出其深度與高度。由是反而不循熟悉的「佛教史」、或「佛教學者、研究」的眼光，而從一般性的史論史識著手。悠漫行來，再一次展開「修行者對修行者」的談話，切磋著彼我同/異的觀點，份外珍貴；浮現法師與己，一樣悅好著明末蕅益大師，更覺可喜。

12月30日下午，舉辦跨年電影欣賞：從凡乎？入聖乎？——關于電影《伊達的選擇》

大鑑歷來從不辦任何跨年活動，此次特為舉辦，正為呼應古德恒恒提斯的「臘月三十到來時！」——新、舊年交會，譬若生、死交關，更須體解生死迅速、不可唐喪悠忽。現場準備了色色紮得絢麗的菊花贈予來者，也為提醒不忘「華嚴」理想。

凝視到，佛弟子之所以未能拌力修行，根本上，實由於尚耽染、樂著、嗜愛於世俗，並未當真想「出離」、「脫卻」什麼！其原因，也在於並未真正思量、揀擇、評比出世間/出世間、凡/聖、善/不善之間的差異與影響。其結果「不取不捨」：不取聖諦，不捨世俗。

而《伊達的選擇》恰正是「洞明抉擇」的電影：作品以黑白影像重塑了二次大戰而後、經過納粹迫害之後的波蘭現實。透過加害者（殺戮伊達父母和表弟、盤據死者屋宇的農民）與受害者（伊達與其阿姨），以及受害者與受害者（阿姨於中失去兒子，伊達則失去父母）之間面對「創傷」的不同反應和對待，呈現出世間與出世間、修行與不修行、「從俗」或「從聖」的判然行止與心路。

也提出了聖、凡兩頭之於「存在」和「幸福」之道的炯然定義和勾勒——什麼才是真正的C'est la vie？（片中阿姨的口頭禪：這就是生活！）

掠奪、傷害、以「存活」為名努力鞏固罪惡所得是？還是縱欲自恣、把捉官能的剎那歡快是？抑或是安忍淡泊、走向寒磣寧闃的修持？

何者才是「不錯過生命」的正真之道？？？

(詳參見〈影之聲〉)

11月25日，領眾赴故宮欣賞由學員玉秀（為故宮陶瓷研究員）所導覽主講之「多彩多姿：認識院藏陶瓷器與其使用脈絡」。

與「藝術博覽」的參觀一致，這是「出天井」的學習：冀願佛弟子能透過他類智識、人文、工藝、美學的思索，而提昇素養與觀察、覺照力。

由於下午已凝看過「埃及木乃伊」特展，方才自埃及的生死哲學和工藝美學中脫出，連續性地看展已使竭累。近九點，見習弟子「大癡」見老師並未飯食，焦急地忙忙跑至餐廳打包了荷葉飯，車上又一再叮嚀著要「趕快吃」！

後來回首，已於癌症末期、恒恒往返於醫院的大癡，珍惜著與師的每一次相晤，「荷葉飯」——這即是他最末一次於師的飯食供養了！

11月18日，大鑑第十屆年會。

白居易詩云：「槿花一日自為榮」——多年以來，大鑑人所擅長的，大抵屬於槿花似地「一日自為榮」：一次性的法會、座談、演講、活動等的鋪陳、莊嚴，罕能從事更長程、深入的教法的觀修、發心、與流布。然則，無此「一日自為榮」的瓔珞莊嚴，法堂或已灰塵彌布、煙消瓦解了！

常想，也許這便是「居士道」的侷限吧——居士們於紅塵間掙扎糊口、養生送死、無限倥傯勞忙……難能立定腳跟、著眼於修行，因茲往往唯能成種子眾、結緣眾，罕能為修法眾、發心眾；以是能於生死中出「打出、打徹」者如鳳毛鱗角。

因此，凡Nicole所設計的CD，亦由執事們和發心者「一日性」地合作壓出。可惜，由於錄音缺乏最末的嚴謹督治、刪修，也未有人承擔監製、流播的計畫，用功設計的作品，亦僅限於內部發行。

美術設計者：Nicole

8月下旬～11月中，為製作《勝鬘經》CD封面，Nicole完成了設計，同時亦將所有座談丶弘講的CD設計一盡成滿——應說，自大鑑禪堂2013年成立以來，所有CD、年卡、名片、結緣書……等凡與美術有關的，終歸於她。這個從未曾學過專業設計的，亦憑著少時之於藝術的愛好，以及之於師、法的心意，一肩挑起，重新開始攝影，接觸繪畫、音樂、歌劇……。酷好旅行的Nicole曾對山中說：「從前，只是喜歡旅行，並不知為什麼？如今，光想起旅行中的作品能用于大鑑，便感到很有意義……」是的，她將自我的旅程嵌入大鑑進程中了，我們於扉頁中看到大漠、石窟、桂林山水，也讀到金秋、春原、夏花、冬雪……以上所示唯是一小隅。而意義，一向是每個人自我創造、認証的，祖師謂「唯人自肯乃方親」。

照片轉載自畫廊協會

10月21日，率眾參觀「台北國際藝術博覽會」，由「畫廊協會」導覽。

「台北藝博」本為亞洲歷史最悠久的藝術博覽會，群集了國、內外一百多家畫廊，算是台灣藝壇最絢麗、浩大的集結與盛事。之於長年可能不接觸繪畫、或其他藝術展覽、演出的佛弟子而言，堪稱一次重要的「學習之旅」，藉此透過「他方之眼」——其他藝術家、創作者的眼眸與觀點，思惟、對應、整合佛法。

若不能「轉現象界萬法為佛法的內照與覺觀」，則談「一切法皆是佛法」並不具任何意義，也只是多了一個口頭禪而已——「一切法是不是佛法？」必須實體消化、驗証、轉折得過才能如斯道。自然，就菩薩「五明」的修學而言，也是個必須的觀摩。

8月20日，《勝鬘經》經註初稿完成。

因邊弘講、邊註經，由是即或不上閉關中心，亦處於全程閉關狀態：講罷經後三、四日埋首註解，講經前二、三日縝密參經、備課；除卻教觀，更注入宗門禪觀、公案。

訝異的是，遠在奧地利的Nicole也歡呼著，說已結束《勝鬘經》CD的剪輯——因無人承擔，本經的剪輯唯能緊急託付Nicole，由她上網自力學習成滿。結果，二人不約而同的於同一日成辦了！

（按：《勝鬘經》CD為初剪，同註稿一般，均須作最末嚴謹定版的修改）

門前鍚葉藤。昔年致贈者將她誤說為「鍚葉桐」，聽來猶如「昔業同」：一切有情（無論父母、子女、親故、師友……）均因宿昔近同的業因業力而牽引、合會在一起，無論善、惡業俱然。它是「有因、有緣，世間集」意，也為「共業」意。每見花開，恒自動召喚起思惟，直至數年後才知其原名，不覺莞爾。

但今時今日此註經與剪輯的雙共成，若有未來世，也就是另一「昔業同」的延伸與註記吧！——換句話說，人，永可以選擇與什麼人、什麼心、什麼事形成共業的擊振。

同年4月，大鑑網站斷線、崩毀，所有曾經苦心經營建構的著述、作品、資料也一盡失滅。

作為一新建的禪宗道場，大鑑蓽路藍縷，一無報章、雜誌、以及其他媒體作為法流弘播的管道，網路堪稱為「唯一法流的水管」，以致此唯一水管、渠道的斲喪不可不為重巨的損失和過患。

究其原因，也無非「漏忘繳款」這麼簡單而已。根本上，則緣於此重要法流渠道長期處於無人管帶的區塊，除卻山中恒持供稿，大鑑並無人把守、經理。

老子謂「為大於細」，可不慎歟？

（詳參見此頁下方〈燃燈佛紀事〉）

4月29日佛誕，浴佛節法會，吳乃先、黄莉娟合奏演出梁寒衣作詞/作曲之〈散花歌〉供佛。

〈天女散花〉原為《維摩詰經》至美麗、黠慧、幽默的一章。〈散花歌〉以之為經緯，擊叩詠唱出《維摩詰經》心旨，亦表述出《華嚴》菩薩道的懷抱（本曲初次發表于《維摩詰經》弘法圓滿的最末堂課，以錄音播放。此係正式演出）。

2月17日~6月23日，以四個月，弘講《勝鬘經》。

此經本是「一個女人所作的獅子吼」，因茲由女性弘闡應亦至為當機。它亦是山中最早弘講的經卷，曩昔應宏印法師邀請，而與宏印、果燈二法師於「慧日講堂」開闡。三人以接力的方式溯洄輪序著彼我的詮釋，是個奇妙難忘的經驗。

然，一部經僅講了三分之一，終有如「未完成」的樂章，是性格吧，終期願能「盡其底淵」地完滿結案。採取印順導師的註本，緣於它本是三人接力時的版本，亦為最早的光流與啟蒙。站著、複講啟蒙者的作品，出其心骨本就是山中向「老師們」致敬的方式，也祈願佛子們能依此「溯其本淵」、暸然前輩大師們的智照和心光。

新年茶會暨電影欣賞：〈聽我，看我，告訴我〉

女孩瑪莉生來既瞎且聾，粗暴一如囚禁黑窟的小小野獸，父母不知如何育養，於是求助於修道院。然，修道院亦只擅長收容教育聾啞學子，並不知如何鑿開全面性的黑暗封閉，唯能婉拒。

罹患深沈肺疾的修女瑪格麗特，因於個人的信念與愛慈，不肯就此束手，於是孤然跋涉旅程，將瑪莉自她陰暗的囚室和繩索中拉拔而出，自茲走向艱鉅的「鑿啟者」與「頑抗者」尖銳對立與拔河……。

單看一片段即可知此「搏賭」的亢烈了：於用餐中，瑪格麗特試圖教授刀叉的使用，其結果，於眾目睽睽下，兩人如野獸般地撕扯、翻滾、搏抗於地面……修女威儀盡失，唯賺一場狼籍！

這是一個美麗、動人、具足勇氣和力量的故事，敘說著「啟蒙者」與「受啟蒙者」，也敘說著啟蒙而後的相續啟蒙。一個「渾沌鑿七竅」的過程。

所有曾經、現在、當來的教育者怕皆要會心一笑吧！緣於無論世間、出世間，凡志在教育、鑿啟的，都難能豁免此一場腥羶狼籍，無論所遇是肉身或精神上的「瞎盲」、「聾盲」——古德謂「鑊湯爐炭拌得入，為人只在一絲頭」。

也是愛與慈悲必須驗証與付出的代價。

1月16日，《証道歌》筆札初稿由睿邨整理完成。

從去年十月迄今，這是一段密集研磨、勞作的進程。睿邨孜孜整理著，山中亦孜孜校改著……如驚雷與雲鼓的偕行。

如果兩六十字的《心經》是佛祖眉心的硃砂，那麼永嘉玄覺的《証道歌》即為六祖之硃砂吧。長行詩偈集結了六祖《壇經》的隨腦，亦集注了「南宗禪」教法的骨子骨底。因之若來及完成《壇經》經註，能成全《証道歌》亦可堪忻慰。

佛甲草，山中釋為「佛陀的鎧甲」，以其金芒狀的花絮緜密排列如編織的鎧甲。佛逝，叮嚀「以戒為師」，故「戒」即為佛弟子遮護自身，不自害、亦不害他的鎧甲。世間又稱此草為「佛指甲」，約略因於它修長如指甲的葉片。

1月5日，臘八，佛成道日，亦為禪堂成立日，大眾共進「臘八粥」，誦《金剛經》，卻誦得七零八落……為修法以來，所聆聽之最糟，宛然不似才受過80《華嚴》的修鍛、持誦。暸然於山中「日行千里」的用功中，大眾亦相對弛墮、渙散了。

佛弟子修學長年而擱淺難進，大抵不出於三者，即禪定不修、經教不研、戒律不持。此三者均涉及「反觀」之道。不反觀，則其作略、言語、俗心世態則與不修的凡夫無二。

決意弘講《勝鬘經》，唯因經中的「十大受」，即為「十大戒」，乃佛弟子不可不為護守的鎧甲。