就修法的實際，要於死亡之際「體露金風」，則必也須鑄鍛嚴密，一體純金，平日平素裡，便作得了主，金風出入，時時露！刻刻是！——若平日不能，一到臨死，四大解身、諸相逼迫，則也勢必萬萬不能！
體露金風
──一任狂風橫掃盪，骨離離處金色界(註一)
一僧問雲門：「樹凋葉落時如何？」
雲門道：「體露金風。」
公元二0一四年秋日，於一個雅士雲集的茶會茶樂中，聆聽主人揭舉「雲門宗」祖師雲門文偃的這則因緣。
一個熟的不能更熟悉的言偈，鏗鏘注滿。
默爾微笑。颯颯秋光，拈提此偈恰恰相扣相引，即若全然不識禪家禪宗，也不難以人間經驗，直入、直會秋風捲揚，浩浩大地一時金葉掀動，金色迷離、金光拋擲的大氣、大美。
一個頓成的金色界。只要踅歷過秋光，踅涉過山徑、廊道、公園、庭院……純以自然體驗，便不難會解秋色秋氣中的一時金明、一時澄湛。
也不難照見枯枝杈椏，現出光裸、禿白的本體。
體露金風，四個字磅礴吞吐，縱橫全收──關于鎏金秋色，世間、出世間，佛與非佛，一切詩文、言句中怕再難以覓及另一個更簡扼、短略，卻詩情昂盪、明曜精湛、況味全收的言偈。
雲門的「氣宇如王」直見一毛端：一句子，恰如獅吼，震碎百獸、掃盪群音。
縱使不識禪，僅作「境」看，也一樣遼闊天宇、睥睨稱尊，無人能攘奪。
台上舉揚，台下暗自擊節：可惜一個鏗鏘倚天的絕句，只墜入金風送爽、淺酌低唱中。若是危嵫榻前，臨逝、臨行之際，一個漢子兀自闖入，驀然骨稜稜、出鞘逼問：「樹凋葉落時如何？」
禪者尚能答得出：「體露金風」。
那麼，便是輝天耀地，全身湧入、全體作證、一圓獨曜了！
在於，恰恰樹在凋、葉在落，即境、即景，恁麼時刻，恁麼人！
正是親履實境，證據親切的時刻！
不如此，便只能算模擬想像、虛擬穿涉而已。全算不得準。
樹凋、葉落──當生命處於低陷、步向蝕解、敗毀：青春、血肉、財富、名聞、威勢、權柄、眷屬、戚友、子女……凡所依倚、追尋的，皆一一剝離、崩解、襲奪、夷滅……當肉身與精神俱陵夷、剝損殆盡，且剝而又剝、凋而又凋，是誰？是誰還能「體露金風」、氣宇雄峙、獨自稱尊？
誰？誰？誰？
樹不凋、葉不落──樹大葉茂、花果鮮澤，彼時，青雲得志、韶光正美、冠蓋京華，無論男女老少、姿態妍醜、底蘊如何……人人箇箇意氣風發、叱咤飈揚，男瀟灑、女嫵媚！……鍍金、閃金、搖金……一片金光璨爛、目眩神迷！「體露金風」又有何難？緣於，本便布滿金彩、貼鋪鑲足了金箔、金片。
一旦樹凋葉落──剝而又剝、挫而又挫、損而又損……剝奪、蝕劫、陵夷殆盡，則徧地狼籍、污坌渾溷，漫眼滄哀、殘陋、與寂寞。
因之，「體露金風」之所以氣宇如王、嘯喝群生，關鍵處正在上半聯的提捻「樹凋葉落時如何？」
賴此上半聯，「體露金風」才算是頂天立地、獨立稱尊的王者之句；唯因如來體、相一時具足：既「空」且「明」，全放全收──既空其所有，卻也搖金作響、席捲大千；使此恒殺器界頓現金明。
同時，能於極致衰毀變異、冥闃飄搖中，不減光華、體露金風的，必也「何處不稱尊？」──乃真正的王者，純金所造，能稱尊、作主於一切；且無處不真、無時不是──生如是，死如是，成如是，毀如是！……飛龍在天，乘其本願，固然瞬目揚眉、璀璨輝金；瑣屑瑣役、寒磣寒簡、苦空寂寞，也照樣明珠炯耀、不動金澄。地底封埋，重重匝匝、下陷了數千噚，髑髏硬脊，靜涼獨照的，也還是那位不動尊。
也一樣皎皎地，體露金風。
只是留予諸佛，諸祖，和蟻穴。
換句話說，無不露時！金風金體，本色真顏。樹凋葉落，也無非以終極的刃口，揭現其底蘊、驗證其本真。極限、底綫下能露，則也必是養得淳熟的露地白牛。白牛往東往西，落草出草，在水沒水，也總是白！
雲門此語雖不為辭世道，卻恰恰適合宗門的辭世。唯因，無論採取何種方式、何種場景，或揮灑流眄、或巨力賁揚、或寂靜凋落、或沈痛一哭……辭世，俱是禪者所留予禪人的金風一段。是白牛最末的堂堂瞥地，也是最后的「哞！哞！」嘶吼。不惜眉毛，合盤托出，緘封著禪者一生的修證與最后的關要。
是獅王臨別的通身一躍、最末醒振的大嘯吼。
即此，獅子踴沒，宇宙空寂。
也是大覺法慶所說的「臨行為君通一綫」(註二)
重點，不是教人死，而是付授鎖鑰，教人「開門」！
此中，獅與獅間，一圓如故，金風一體。別異處，不在道悟，而是「同條生，不同條死」，在於風格、情性、經驗、關注的不同。
而就修法的實際，要於死亡之際「體露金風」，則必也須鑄鍛嚴密，一體純金，平日平素裡，便作得了主，金風出入，時時露！刻刻是！若平日平常不能，一到臨死，四大解身、諸相逼迫，則也勢必萬萬不能！
由是，關于雲門宗，廿年受用沈深、影響縱貫，猶如碑石般日日鐫刻、打磨的，反而是另則因緣：
僧問雲門：「如何是塵塵三昧？」
雲門曰：「缽裡飯，桶裡水。」
認為，兩則公案須聯併一起，方能具顯雲門真正的家風。能於「塵塵三昧」中立足真切，透得穩、坐得實──能於「缽裡飯，桶裡水」中，於日用尋常，一切瑣屑、瑣務、塵勞、雜役……中，寧闃平和、安澄安住、縱貫一體、一切時「定」──能如此洗磨、淘濾、蹈煉成片、體露金風，則不怕死前、逝前不金風撲面。
它是「何處不稱尊」的奧秘──現前現實中，便得審實淘煉，呼喚、把掌、作用得了金風。
如此，處處是！時時是！上堂，舉揚，示眾，說法，固是金風露布；鍋盌盤瓢、茶湯茶水、污坌勞役、雜瑣雜煩……亦不離金風習習。廚房中「牧牛」的石鞏慧藏固在爐焰中竈間燎煽著金風；「種松時復上金剛」的洞山曉聰也一樣金風颯爽，不分春夏秋冬。「病中有一不病者」的德山宣鑒，誠然金影湛湛、金容分明；以一盆惡水潑散禪人的葉縣歸省，又何嘗不是金風流洩、淅淅作響？
俯仰縱橫，生時、死時、健時、病時、忙時、閑時……無不金風露布。
之於達者，本覺智炤，是本色。在在處處，金風怡怡，是本體當然。古德《燈錄》，說穿了，直如一只大風袋，收捲、記錄了一名名祖師的「體露金風」，以及弄風的手段、本事。
一貫金色亙古，問題在於，當人是否願意詰叩生死，掀開風袋，入此金色界。
體露金風後，畢竟如何？
山嶺禪堂的後面，是連緜的國有林地，樹河流動，葉海婆娑。
樹凋，葉落，無論什麼風──和風、微風、靜風、狂風、暴風、颱風……岑白的枯山水便美人刮面，污塗污坌、狼籍糞掃。
一個人的僧團。能「體露金風」的，是山中人；能遂行「塵塵三昧」的，亦唯存自性佛、法、僧。日日的早課，僅是蹲踞在石礫石板上，誦著大悲聖號，拾掇著飄散淤積的落葉。
一旦颱風，分形百千億──大把大把的林木，連枝帶葉劈打、擊掃而下，被巨力暴風撕扯、裂碎的葉片，便分身散影化為十百千，插入石礫、石隙、窗牖、廊枱……即須以穿針的耐性，日日「鉢裡飯，桶裡水」地與之挨拶、廝磨。──然則，這也不過無盡雜瑣的一端。住在山中，一頓飯便有一頓飯的工夫，鉢裡飯，桶裡水，是必然！是現實！
如何湛然寧定，一切時間，於動用施為中「體露金風」、連成一片，是不容逭逃的工夫。
樹凋葉落，既是日日的命題。雲門文偃也便如此提而又提，日日親切、日日拄立了！
因「體露金風」鑄煉「塵塵三昧」；從「塵塵三昧」契會「體露金風」。
應時，應景，正恁麼時──
那麼，「樹凋葉落時如何？」
「體露金風。」
「露後如何？」
「揀。」
只是深辨來風，揀別，揀取。將此金風騰騰銷歸自體，轉為一色。
古德公案、因緣，畢竟，不在多。關鍵在於，深信不疑，持此一言半偈，力參、力叩……十年、廿年、卅年，篤行不移、操持深刻、縱貫一體──如此「慧劍單提日用中」地實作、蹈履下去！
直到彼我一餅，一併銷融、吞吐、流注無間；也一併金風浩盪，同體同體，分付大千。
寫于二0一五年十二月廿日
至二0一六年一月一日
(註一)金色界，就「教下」，代表文殊師利智境界。就「宗下」，則是本覺智性；悟者，自能識此風穴，掏揑出金風。此詩為宿昔過日本京都太原，於寺前拾起金色杏葉所詠。當時，未識雲門。識後，知山中不孤，已有人先發唇喉，且寶相莊嚴，金色澄滿。全詩為：
詠杏葉──過京都太原
‧之一
一葉丁零何所為？
體色金明光皎璨；
吹過須彌綸大海，
依舊昔時不動尊。
‧之二
一葉皎皎明明色，
菩提不作眼中砂；
明月來照還一似，
金中尊對金中尊。
‧之三
舞扇遍搖人不識，
本然初色骨嚴清；
一任狂風橫掃盪，
骨離離處金色界。
(註二)參見《花開最末》一書之〈何必喧動如斯？〉