攝影：邱麗玥
……在漫長的思辨過程後，梁寒衣終於熟諳整體的藝術、文學、哲學……等，都只是為了拼湊佛陀的容顏，原本想把佛法納為生命的一支，但後來卻發現佛法才是生命的原點；數十年前的「為文學而佛法」，而今逆轉過來，為了佛學，她能夠捨下文學、捨下生命全體的部分，梁寒衣說：「只是為了回到生命最真實的解脫吧！」……
梁寒衣寫作蘊禪味 佛化文學
編者按：本文原刊於2013年4月22日/人間福報
人間福報 記者郭書宏專題報導
梁寒衣，一位力行簡樸生活的文字工作者，從事佛教文學創作十餘年。早期她為文學而接觸佛學，作品實驗風格濃烈，具有強烈超現實主義、魔幻寫實風格，文字華麗艱深。
近年來，漸漸接近人群傳道演講，並以南、北傳佛法為核心，詮釋禪學心靈，冀圖將宗教文學帶入現代文學領域的「佛化」創作，今年更發表第一部旅行文學《聽啊，緬甸的豎琴！》，記錄她三十年來各地旅行與思考。
梁寒衣長年隱居山中修行寫作，不沾煙塵的外貌，嗓音清純，一襲裝扮素淨典雅，開門見山地說：「雖說是來採訪我，有感受就寫，沒感受就不寫，就當是緣分的交流。」在文學及佛學造詣頗深的她，一言一行深蘊禪味。正如佛光大學藝術研究所所長林谷芳所言：「說梁寒衣脫俗，不如說是純然。」意指梁寒衣不為萬象所惑，且於生活上不離觀照，於修行上則直逼本然。
閱讀佛經 受日本文學影響
三十多年前的台灣，佛教不如現今興盛，梁寒衣當時看到報紙散文提及《大佛頂首楞嚴經》，還特別委託北部朋友代請，於是擁有了人生第一部經典。但若要追溯對於死生的困惑，早在她童年時目睹黃昏，看著樹影漸暗而藍、再冉冉變黑，每到白天黑夜交替的剎那，就會陷入深刻的憂鬱當中；後來學佛後，她才明白「以無常為常」的道理。
梁寒衣很早就開始思忖生命意義，開始從哲學書籍中尋找答案，她說：「包括羅曼羅蘭、卡夫卡、尼采、馬勒、孟克、托爾斯泰…無數先哲巨匠，皆曾在我身上烙下心靈的軌跡，這些心靈捏塑了我之成為我的理由。」另一方面，梁寒衣亦鑽研起日本文學，因川端康成、三島由紀夫的著作深受佛法影響，促使梁寒衣開始大量讀佛經。
父親驟逝 頓悟生命原點
「最初接觸佛法，是為了文學」。梁寒衣說，川端康成、三島由紀夫的作品不但文學造詣高深，更深蘊佛法奧義，當時心想：「為何日本人能，中國、台灣不能？」她興起一股企圖心，想援引佛法來滋養文學，而非很認真將之視為生命的修行。
直到多年後，父親驟逝，瓦解了梁寒衣看似以為的修行，面對巨大的傷痛與離別，卻茫然失措。她頓然醒悟文學的侷限，明白佛法才是生命的原點；她決定參悟生死，自此蟄隱山茨打坐參禪，並參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部，為自己打下深厚的佛學基底。一九九九年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部經典，並擔任文學與禪學指導。
願為佛法 捨下最愛文學
在漫長的思辨過程後，梁寒衣終於熟諳整體的藝術、文學、哲學……等，都只是為了拼湊佛陀的容顏，原本想把佛法納為生命的一支，但後來卻發現佛法才是生命的原點；數十年前的「為文學而佛法」，而今逆轉過來，為了佛學，她能夠捨下文學、捨下生命全體的部分，梁寒衣說：「只是為了回到生命最真實的解脫吧！」
梁寒衣表示，《華嚴經》中一直鼓勵菩薩要廣學多聞，而在古代印度佛教有所謂的「五明」，意指學佛度眾需具備文學、醫學、工藝、音樂等各種知識、能力；而她發心以文學為橋梁，為佛法而文學，歷年創作有《雪色青缽》、《迦陵之音》、《水仙的炎鏡》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》等著作，主體不離究竟解脫之道，但非陷入說理闡義的佛教框架，目的只為保存文學的質地。
(人間福報2013.04.22）