攝影：蘇仁浩
刀口上的蜜糖
梁寒衣
――聰慧的你，即或猶戀世間，不打算「離欲/解脫」，至少也該修學「刀上加蜜」的調修、平衡之道。
原始佛法視情愛的執染為「刀口舔蜜」――唯因因緣流轉、諸法無常、諸心變異……未獲得時，固然時憂時喜、惴惴不安、狂心不歇；倘然獲得，則耽嗜、戀棧，冀願鞏固、唯恐失卻；一旦變移、一旦失落，則天地倒懸、鬱鬱傷惻、痛苦絕倒。因之，愈是耽溺於蜜味，其舔嗜愈深、愈濃、愈力、愈劇的，所觸及的刀口，也相對愈烈、愈劇、愈是痛不可扼、深入心扉。如是愈是情深意癡，愈是見骨見血、無天可復！以是佛家要說「因愛生憂，因愛生懼，若離於愛者，無憂亦無懼」（註一）。
這不是哪一種愛的類型、屬性的問題；而是無論父母、子女、夫妻、戀人、朋友、親眷、同事、師生、徒侶……無論異性戀、同性戀、雙性戀、乃至準擬「大佛無戀，唯戀道法」：一旦有所愛染執取，則嗜欲染著愈深、耽味愈濃的，其反作用力、所啃噬、觸碰的刀鋒刀板則更犀銳、峻烈――蜜糖中豢養長大、直是觸碰不了一點塩！（即若戀執法道、菩薩道，也可能衍為相對的法執、病灶，它是另一更深層次的議題。）於茲佛所說的「八苦」中，其「愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛苦」（註二）也將顯得更龐巨、激越。一旦無常到來，與之俱起的另四苦「生，老，病，死」便顯得更淒厲、更摧折、更具壓倒性！在於蜜已無，唯餘鐵錚錚、沈重、剮割的刀板了！――「三法印」的前二法印「諸行無常、諸法無我」已如實唱完了它的樂歌。
端看要不要走向最後一印「涅槃寂靜」，走向徹底的「息苦、滅苦」之道？還是「異火燃熾」――一座燭台燒完了，不熄的火焰，仍戀戀覓找下一座燭台繼續燒燃；一份情愛消亡了，頑強的愛執依舊熾渴無已，即另尋找下一段情愛、對象繼起耽愛、依附？――此即佛法定義的「輪迴的真相」：我們本身的愛執即為推動齒輪、使之輪轉不息的「火力發電廠」。
這樣的「異火燃熾」為現實生活中司空見慣的共相；例如一段愛情變異了，即忙忙展開下一段愛情，以便填補現前的空虛、寂寞或苦傷；失卻丈夫（無論是肉身或僅精神的零度），即投注全盤精力用以關注、壟占、支配兒女的一切；剝離一種依附關係，則急急尋找另一依附依賴的對象，恍如奴隸之尋求奴隸主，總不肯「自為作主」地站起來……當然，「異火燃熾」的方式、樣類繁多，並不限於「人」或「情愛」，那把不熄的火和愛渴，可能燒燃向工作、權力、聲名、金錢或競爭、讎對……
自然，經驗苦、味著苦，知苦、識苦，上乘者即可能斬然離開刀刃，「割愛辭親」，離開一干愛執牽纏的冤親債主，直接「身出家、心亦出家」，成為一名僧侶，走向「若離於愛者，無懼亦無憂」的涅槃息止之道。
其次者，礙於種種因緣、情境、狀況的不同，有著未完成、且非承擔不可的責任與義理，則「身不出家、心出家」，以居士身，精猛精進、修持驗證涅槃解脫之道，一如前者一般。他們是「身披俗裝的僧侶」。
第三種，則屬「世間情性、智道之人」――他們熱愛、戀棧世間，不厭輪迴、不捨愛執，於是尋求、修學種種智慧之道以及生命對待之道（包括世間和出世間的種種哲學文學藝術），練習駕馭刀口，也練習「蜜與刀的平衡/和諧」：一方面修善、刪減自/他的刀口；一方面於刀鋒刀口之上，努力「加蜜」：薰習智道，練習智慧澤善的愛、理解、與分享，持續注入更高、更厚、更濃的蜜，以緩降刀口的抵達和凌厲。
如此，即或無常之刀勢必到來，至少，已完滿、一無錯謬地對待了；由是，悲固悲，卻可無憾的剝落與慰安。
攝影：洪乙瑄
第四類則為標準凡夫――無論世智聰辯、秀異出拔，或愚昧盲目、昏鈍無知，全皆將愛染執取視為生命的「第一義」，耽嗜愛染、堅牢執取、不惜一切，徒知我苦、不知他苦……以致依其愛憎，為善為惡，全憑境緣。蜜在時，儘管享、儘管縱恣，耽溺癡福，從不問、不知蜜源來自何處？蜜盡了，舔咬了刀口，亦只管跌腳大哭、怨天尤人，而不知反觀覺省，問一問刀從何來？如何形成？
縱或嚐到「蜜盡刀至」的苦感，也儘認為，問題出自「沒有撈取、獲得的更多，或鞏固、把守地更堅牢」――幸福的關鍵，就在「獲得，滿足，鞏固」與否：獲得、滿足、鞏固得愈多，則愈幸福、愈有成就。
由是，舔著了蜜，固然思求更多、更是耽味不捨……渴念更來、更受，以是輪迴不止。舔及刀口的，也汲思再來、更作翻盤；緣於視當前的刀口僅為「蜜不足」所致；蜜的幻念與幸福仍形成永恒、遙迢的召喚……因之也照樣「異火燃熾」、輪迴不已。
第四類，為恒河砂數的世間有情的共相與特質，即「視世間嗔癡愛染為生命的常情與價值」，於佛法中屬「身、心都不出家」或「身出家、心不出家」的俗眾。既從不識苦、知苦，亦從不審量錯謬的愛執所加諸人、我的無限刀口與創害，自然也就任己、隨己，不修、不調，無從談反觀反省、克己修造，因而也就愛憎所之，攘奪敵競、造善造惡、昇沈浮降、永劫輪迴。其結果，自然異火燃熾、死此生彼――生前已然貪嗔癡火焰、刀口不息，死後亦自因果呼應，端看福緣、惡業將之「拽」向六道的哪一端罷了。泰半人類若不觀修，一生也就依其愛憎、時善時惡地種著「雜糧業」：既致以蜜，亦致以刀鋒刀刃。
刀與蜜。咬著刀、啃著刀，嚐盡剮割與創苦，並非壞事，它是決絕出離的柱石；不如此，便總「偷心不死」：頻頻回望，猶戀蜜味。
唯其深刻識苦、知苦，體得一切有情俱是「有苦眾生」，俱難免處於「求不得――欲嚐蜜味、卻恒逢刀刃的匱乏之苦」，憫己復憐他，於是，能出自本然地昇起同體大悲與「無緣大慈」（即不緣於任何條件、理由、對象，而能平等施予的「無差別」大慈）。前述一、二類人均有可能基於此而「出而復入」，於抵達一定的出離、道證之後，投入世俗塵廛，展開無量菩薩度生的願行，將宿昔堆積的刀口統統逆轉為菩薩的意志與願力。刀口堆積幾丈，其菩薩願行便積厚幾丈。
至於第三類，依其世間、出世間所修習、注入的智道和生命對待，了知「刀蜜平衡/和諧」的重要性，洞明人類社會「一體共存、互為影響」的重要，即有潛能拓展他的愛慈與分享――既決定輪迴、戀棧輪迴，則也曉了「創建優美的共業與輪迴」的必要性。如是，也能以他本然的善法光明、情智光明隨緣澤厚、善待他者，而以潛隱的菩薩支流、伏流的姿勢注入華嚴巨海。
這是《華嚴經》所揭橥的：一切擇善、慈行的外道、他道，終將匯入一華嚴大海，只消時節因緣到來！唯因他們所累積的善業德行，即已說明了他們生根著芽的菩提心。長行累劫而後，一旦與佛法相逢，則易於因地相契、願行相應，轉身為菩薩行者。
那麼，第四類人呢？
即等蜜蜜刀刀、愛愛憎憎、悲喜憂懼不住上演、流轉、輪迴著……耽著蜜、也啃著刀，直到有一天翻然覺悟，深味了「因愛生憂，因愛生懼」，轉身修學，將蜜與刀齊齊放下，走向第一、二類人的求道之旅……；或至少學習第三類人「創造蜜、積厚蜜，刪減刀、駕馭刀」的平衡之道。
但首先，就是須識得「蜜下之刀」，究本探源，觀察覺知刀的本質、形成、以及行進方式。
它即是佛家所指的「苦諦」與「集諦」（註三）――一切出離道與修驗道的起點。
朋友，無盡漫長之旅，億萬容顏中，你，是哪一類人呢？
寫于二〇二四年三月廿五日
（註一）另附參考經句如下：
一、《四十二章經˙第三十二》：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂？何怖？」。
二、《妙色王因緣經》：「由愛故生憂，由愛故生怖；故離於愛者，無憂亦無怖」。
（註二）五陰，即色，受，想，行，識，也即色相、色身，覺受、受取，心想、思維，遷變、流轉，意識、覺識。
（註三）苦諦、集諦，即苦果、苦因。諦，即如實審察、洞明真理。一般人若不修行，唯有「苦」、「集」，而沒有「諦」。
攝影：蘇仁浩
花落蓮成，佛家將之詮釋為：生命的幻華銷落，唯餘實相諦顯。