攝影：梁寒衣

12月31日，虛雲和尚芋頭日，伏首專致校改《圓覺經》註。

這一年跋涉創作與校改/定稿中，數數流觀了「非時花」，有烈夏倏然綻放的素白菖蒲，亦有10月忽開的櫻花、鍚葉藤；而12月15日，久已不復綻放的「龍女花」亦娉娉纖雅，閉關中心一帶梅花點點、早已獨成一座雪的器世，岑白、而香息幽悄。

盤桓樹下，總浮現憨山大師「枝頭雲擁舊袈裟」——是這襲「舊袈裟」使得一己一路支拄迄今吧！山中既難忘毘盧遮那袈裟，也難忘祖師、菩薩之袈裟。杵立紅塵、磨碾去來，未必因於世間人流人設有何勾媚可戀，唯緣於此一片袈裟本志。

三月起始校改、創作了所有該書、該了的文學作品，八月進入教觀《勝鬘經》註刪校，十一月中，於跋涉《圓覺經》註之際，又同時整理出2部「佛化小說」與1~2部「佛化散文」——它們均為業已發表報章雜誌、卻尚未結集出書的作品。

無暇奔走、覓求出版，僅專注前行於抵定教觀；唯因作品的刪修校潤，他人難以代庖；一旦釐訂精準，有心者自不難循其經緯、尋覓宜於合作的出版者而成全。基於每一部著作狀況，出版/待出版……均已清明標示。

鞭拶行役，每過度勞伐，則心、脊、腿的痛苦則摧折加劇，自識無明慧經禪師，他的「到家不上長安路，一任風花雪月揚」即成為恒提恒捻的拄杖子，以是觀內、外羸解迫痛，無非祇如「風花雪月揚」，黑花走過、灰花走過、紅花走過……大量塵砂飈揚而去，而心恒安然寧湛。

亦恒洄盪著明末禪者金聲的語句。於反清失敗、押解赴京的途中，此人道：「我家為王事而勤勞，死者死得其所，即流亡波迸者亦流亡波迸的得其所」——他所指的，不止「人王」，更是「法王」。能徹底歸命，並承擔、不疑於一己的自覺選擇，則縱無長安，也能大安——此即道者住心安澄處。

右二：皆石佛

11月20日，第十四屆大鑑年會。

自2008年大鑑禪學會成立迄今，所有課程、活動、企劃、推展……大抵全出自山中人，來自執事、理監事的原少而又少。而今疾病橫掃，更顯蕭涼了！

以生死霹靂，更策勉學子把握時光修行，唯因已鮮明暸望時光之刀於彼我生命的俎割。

攝影：梁寒衣

〈觀音洞紀事〉

2019年，因恒常遨遊的燕子湖湖濱為工程封閉，由斯改行另一湖域。唯見道畔有一陰森荒霾的洞祠小廟，漠漠黑黑、蛛網塵埃纏結……以陰霾荒怖，人皆畏於靠近。其原為收容棄置神佛的祠廟，「家家觀世音」，結果拋棄至多的即為觀世音，其次為關聖帝和土地公。

為佛弟子，終不忍菩薩蒙塵、穢污如是；於是每踅過，則為之摩拭、淨潔二三尊。

2020年5月，見案上滿堆佛像，一人蹲伏於洞內除抹……三年耿耿，本欲還之清淨，乃助其一臂，將窟內神佛一一拭淨。

地方耆老謂，此窟昔為日據時代的「觀音洞」。決意助其恢復，使之成為地方依皈，一年觀音三聖誕中，均能結「觀音會」、誦《普門品》（緣於山中於洞內隨手取出、後成主供的觀音，掌上即持著一部《普門品》），乃請來石佛，欲將之依山建構成一小型素美清寂的石窟，好共山水碧湛……

以因緣輾轉、人事異變終未能成。卻豁然洞明，何以歷來「農民起義」均挾神道信仰而為之。基於庶民信仰本質、體氣如是。

雖未能成，佛弟子倒得了兩尊石佛，一置禪堂，一置山茨竹林下。一向喜悅石塑佛像，昔為自身，疏懶而怠於施為，緣於此洞卻一下來了雙尊。

佛法，果然是誰做、誰得啊！

六祖謂「修証即不無，染污即不得」！

凡所修為，也僅自受用，自清淨，自為善因善果。

佛弟子，須著緊，莫空廢！

照片轉載自《安岳石窟藝術》

安岳石窟「華嚴洞」的彌勒菩薩，為十二圓覺菩薩之一。

11月18日，縱使羸竭非常，仍開始校改《圓覺經》註，唯因天台宗之「一心三觀」與祖師禪一般，均影響實際修行甚巨，為逝前勢必留下的著作。而山中之於「一心三觀」的理解即來自《圓覺經》，為不可或忘的源頭。向本源致敬也只山中人的習性之一。

生命也僅依如何豢養習性而決定。

（點此參見〈圓滿的證覺〉，收錄於《優曇之花》）

權力的觀點。可能由於政治空間的壓擠，2021年中、西畫家都提出了省思和批判。第一幅作品敘說了權力使人如桶罩頂的暗曚瞎盲，鷹派高佐，白手套當家，一切期諾如氣泡，海潮兩岸洶湧翻騰。國際戰事必掀起了壓力，另一則指涉當權的決策（王冠）可能涵覆的戰爭、死亡和白骨。以英女王為皮表，在於所暗喻的是「女主」：權力中的女人。<