AI製圖：Nicole Liang
甘露，如斯周圓！
──當舍利弗遇見富樓那（註一）
梁寒衣
如果「智慧第一」舍利弗與「說法第一」富樓那相逢，那會是什麼情景？
是議論風發，黠智如潮，無量璀璨的珠璣、哲睿的思辯皆撞擊、迸裂而出，凝為法的風雷與海嘯嗎？
答案是：他們從未相逢過！──縱使經過悠漫的修行，二人俱已證入高峯，也皆具德譽與聲名；尤其恒為如來左右的舍利弗更有「第二尊佛」之稱（註二）……然則，即若修驗的歲月如許遼長，二人卻宛若睽隔一方，各俱專注於自我深密的觀修與弘化中，未曾見過、也未曾識得彼此。
乍看不可思議，而真實即是如此，二人的初相逢，形成了探討法義的周延、完滿性的〈七車經〉（註三），此七車，為修法者及弘法者均須於修道的途軌中慎明、遵循的修法次第，不得錯亂顛倒、或漏失遺忘。
攝影：哈克
經卷的記載是這樣的：
彼時，世尊與諸大弟子結夏於摩揭陀國王舍城的竹林精舍；而尊者富樓那亦於出生地──於故鄉迦毘羅衛國（註四）與僧侶們共同結夏。結夏完滿，僧侶們乃自迦毘羅衛國啟程前往王舍城朝覲世尊。
「君自故鄉來，應知故鄉事」──如來關切著遙迢鄉關的僧侶們修持的狀況，和煖垂詢道：「於我母土，何等修行者具足下列條件，足以為其他道者的典範、為修法者所讚歎效學？
一、自身知足、少欲，亦稱揚知足、少欲之益。
二、自閑居寂靜，亦稱揚安處闃寂、靜處觀修之必要。
三、自精進不懈，亦稱美精進之於修持的不可或缺；緣於一切道法，諸善福德俱由之而生。
四、自攝持正念，亦稱述正念不失，為道者須隨時警醒、返觀自身的正念。
五、自恒住一心、禪定三昧，亦稱揚住持一心、襌定不亂的修習。
六、自智慧明睿，亦稱揚智慧明睿。
七、自漏盡解脫，亦闡揚無漏解脫之聖道。
八、自渴仰如來、勸發菩提、成就歡喜，亦不捨有情，恒恒勸發渴仰、成就歡喜、廣植菩提；了知此為法芽法苗生起的根本。
──箇中，誰能具足？誰為典則？」
「富樓那！──尊者富樓那具足世尊舉揚的一切，堪為大眾的典範與法式！」母土比丘異口同聲地回答。
於時，舍利弗亦在眾會中，他默然聆聽著比丘們的讚歎，油然昇起之於富樓那的慕往。稍後，世尊起身回歸拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園，舍利弗仍盤桓於竹林精舍與來自如來家鄉的比丘們共處了些時日，彼我議論道法，於比丘們的稱述間更更昇起之於富樓那的嚮慕。「那是生命中合該相晤的道人！」舍利弗胸中決定。
懸念世尊、慕渴深切，此際，富樓那也自迦毘羅衛跋涉來到了袛樹給孤獨園。當舍利弗與母土比丘們抵達，富樓那正置身於一眾比丘間，專致聆聞如來說法。
「眾中哪一位為尊者富樓那？」隔著講堂窗口，舍利弗低低問母土比丘。
「趺坐於如來跟前，顏面白皙，鼻端高聳如鸚鵡的，便是尊者富樓那！」比丘亦低聲回答。
次日黎明，富樓那入於舍衛城乞食，而後踅入安陀林中，於一樹下結跏趺坐。舍利弗亦默然跟隨，如彼一般，入於舍衛城乞食，足音靜靜，隨著那名皙潔的身影一併入於安陀林中，於一樹下結跏趺坐，就在距離富樓那不遠之處。
二人寂然趺坐，及至流霞張滿天際，舍利弗禪定而起，行向富樓那，作禮問訊道：「賢者，可是追隨如來修習梵行？」
回答：「如是。」
「是因持戒清淨而追隨如來修習梵行嗎？」
答言：「否也。」
舍利弗胸中詫異，於是更提出以下六問請教：
一、是因攝心清淨而追隨如來修學嗎？
二、是因見解清淨而追隨如來嗎？
三、是因能徹底淨除疑蓋嗎？
四、是因「道」與「非道」知見明白、能善分辨抉擇嗎？
五、是因道跡分明，能掌握修行的途軌與路標嗎？
六、是因依此道跡、循此途軌而修，而取得最終的「斷智」（即阿羅漢斷除「貪嗔癡」三結，獲得解脫）清淨嗎？
富樓那均寧然答言：「否！」
舍利弗詫異非常！富樓那的回答違拗了向所行來的認知。一己正是因此而證聖智聖道的啊！何以富樓那均答為「否」？
「那麼，是因了什麼、為著什麼而追隨如來呢？」他更啟問。
「是為著無餘涅槃。」（按：無餘涅樂，指阿羅漢斷除「貪、嗔、癡」三結，永不再墮入三界輪迴。有餘涅槃，指羅漢們尚未圓寂前、還留著最後的肉身。）
舍利弗就更不解了！
「然則，方才我問，是否因持戒清淨而得無餘涅槃，以及是否因攝心清淨，淨除疑蓋……乃至道眼明白、燔明途軌、循軌而修而取涅槃，賢者均答為『否』，是什麼緣故？」
「緣於若以持戒清淨，如來施設無餘涅槃之道，則是以偏概全，以有餘稱述無餘，以不究竟的稱述究竟的；其餘六種亦然。賢者！若離於以上七者，如來可取無餘涅槃，則凡夫亦可取無餘涅槃，唯因凡夫一向恒離於此七者。」（按：有餘，即「還有剩餘」，有未竟、未了；為不了義。無餘，即究竟、圓滿，為了義。）
「正如拘薩羅國的波斯匿王因有事，須於一日之內抵達婆雞帝市。王於是思惟：快捷之道，莫如於兩城之間，沿驛布置七車。從舍衛城出發，到第一驛，捨第一輛車、轉第二輛；而後至第二驛，再捨第二輛，轉乘第三；於第三驛，更捨第三車，轉乘第四……如斯，第五、第六、第七；以七車的迅捷轉乘，即可於一日之際抵赴婆雞帝。」
「因之，若群臣問起：王是否乘第一車而抵雞婆帝市？王則回答：否！其餘數車亦然。──正確的描述應如以上：是搭了第一車，後捨第一車，轉第二車……輾轉乘至第七，始於一日抵定。」
「如是，此修法的道次第亦然，任答一種皆非，皆為有漏、有餘。正確的詮述應為：
以持戒清淨，而得心淨；以心淨，而見解清淨；以見解清淨，而廁清疑蓋；以淨除疑蓋，能明辨、揀擇正道/非道；以道眼燔明，而能明見道路途軌；循此途軌瀝明薰修，而得斷智清淨、證無餘涅槃。」
「此才是圓融無漏的修法、詮法次第啊！」舍利弗呀然稱嘆、滿面光輝：「賢者姓名為何？如何稱呼？」
「我名富樓那。名『滿』，從母姓『慈』，可呼我滿慈子！」
「賢者滿慈子智辯聰敏、圓融無礙，能自作證成就甘露界，亦能高樹甘露法幢，敘說甚深法義，安穩利益有情！所有淨修梵行的佛子均應隨時往見，攝衣禮拜，能得大利！我亦如是，願恒時見，攝衣禮拜，為得大利──」舍利弗法悅充滿、由衷讚歎。
「賢者名何？如何敬稱？」富樓那謙然微笑，反問道。
「我名舍利弗。從於母姓『舍利』，亦可呼我鶖鷺子！」
謙和的微笑再度綻開於富樓那白皙的顏面，如垂枝茉莉的皎然綻放：「我今竟與『第二尊』共論而不知！與如來法將共論而不知！與善轉法輪、善轉弟子、智慧圓湛的尊者共論而不知！」富樓那驚詫而歎悅歡然：「倘然知是您！──智慧灼皎，第一、最勝的舍利弗，我必不能張口！尊者才是成就甘露界，能深究、深問甚深法義之人！一切梵行者均應時時往見、頂戴啟問、定得大利──我亦如是，願恒時會晤、恒時頂戴！」
晚霞墜落下來，安陀林的昏色靜靜，空氣中唯充滿無形的垂枝茉莉，盈盈、芬芳、而皎素。晚風拂動著衣衫，二尊者的形影如碑，鐫刻入〈七車經〉中──這即是「智慧第一」舍利弗與「說法第一」富樓那的初相逢──一無「兩刃交鋒」的劍客相拄，也無想像的雄辯與激智，唯有無盡的虛懷，精確精嚴的法義刻銘，還有無限的孺慕、欽仰，與歡喜讚歎。
結夏已過，猶存的夏螢自林間草隙間昇起，一隻隻，如追尋的眼；一盞盞，亦如燃燈、提照的眼。而兩位燃燈人佇立那裡，隔著兩千餘年，我仍看到那無比謙遜謙虛中，智慧道證之所從生，之所以周延、安善、無瑕……
一個不為襲奪的本初純真之心──只為法來，不為競較與諍勝的「純一為法」之心；一切的顏面、聲名、頭銜於茲忘我無存。
攝影：蘇仁浩
「七車譬喻」為修法者不可忘忽的道次第，也是為道者循法而修的標刻與量尺。
重新書寫、詮釋這篇人人可能嫌其枯燥無味、而怠於參讀的〈七車經〉，為著它無垠的謙虛與「無我」：聲名昭著，號為「第二尊佛」的舍利弗，竟如青年時初遇阿說示尊者、皈命佛陀之際一般，默然尾隨富樓那，如彼一般，托缽，乞食，樹下趺坐……以最沈靜、緩慢的鐘擺，擦去顏面、擦去名銜（他可是如來座下智黠炯照、至為深沈浩瀚的喔！）向前乞法。時光、勝名與成就，俱未能改變其本然初度。
兩人皆一樣「以法先行」，擦去姓名，合掌恭敬，先啟法義。
然，這即是「智慧第一」與「說法第一」的真相、真顏──正唯其虛懷無量，能擦滅「我」、擦滅世間一切尊嚴、臉子、虛名，以致能廣涵納、廣開展、廣修學，由是智境無涯、法義辭辯圓湛圓融……這即是無止增上、增明的奧秘。
相較當代，智不足、精進不具，而傲慢自高，而不修不學、牴牾競諍、夷毀凌踏的諸般相狀，灼然是一個值得反思反省的碑石。
當然，打從一開始如來所揭舉的八項行者於日常生命中須安處具足的準則，便不可潦草忽略，須定格檢視（不可最末流變、下墮為，自不精進，也告訴他人：人生海海，不必太用功！結點善緣，日子照常過便好。自不禪定內觀，也四處宣稱：空空坐著，只是浪費時間，何必和自己過不去！自不發菩提心，也怯懦退縮，從不勸發菩提心。……如是一切全相反脫鈎，徒成「名字佛弟子」）。而富樓那以七車譬喻的修法圓融次第，不止是修法者須認真檢視、反觀的行則，也是為道者循法而修的標刻與量尺──它不是大/小乘、顯/密、禪/教的問題，而是要如實薰修，便須循此七個次第、七個路標篤實前進，不能躐等。它們是佛子明澈簡淨、不失法本的「共」法（通常，修法者之難能進益，也即在二、三車、四車「依淨心，建立見解，廁清疑蓋」上，即嘎然卡住；唯因於此雜染器世，能正心誠意、以清淨心求法已屬不易）。
欲修善，便得自最簡樸的模版、典範，老實操作起：謙虛是！頂戴是！七車的每一車，不錯漏，老實搭乘、老實到站是！
單看，給孤獨園的一日，僅是安謐安詳地流過，二尊者縱然已證阿羅漢，依然一無放捨、回歸樹下、安住禪坐；典範如斯，聖弟子便該知所著眼、知所調御了！
寫于二〇二四年五月七日
（註一）參見中阿含第九〈七車經〉（七法品）。
（註二）於南傳佛法，作為佛陀上首弟子的舍利弗，智慧浩深，一向被視為「第二尊佛」。
（註三）七車經，另一譯名為「七車譬喻經」。
（註四）經文僅用「生地」描述，並未指稱出明確地點。然，此「生地」應指佛陀出生地迦毘羅衛國，據稱富樓那也即迦毘羅衛國人，故兩者出生之地，其故鄉、母土如一。富樓那既得法，則返歸迦毘羅衛，於家鄉中修習。
相關連結：