攝影：梁寒衣
數珠珊瑚「花果同時」
她的「花果同時」也總令人廻思：所謂「念佛法門」也無非以眾生心花憶念諸佛果德；即念之時，果在花，即見佛果！即諸佛果德已在當下、儲形於當來。
念佛啊念佛！
――數珠珊瑚
——梁寒衣
數珠珊瑚綻開於浮橋畔，殷紅的果實，緻麗可愛，如串串玲瓏的手念珠――這是她名為「數珠珊瑚」的原因：珊瑚，用以形容她色澤的紅艷；數珠，則指稱實果的渾圓和編列方式。
然而，數個年光以前，她仍無名無姓地佇立於毗隣幾户人家樓前的護坡上，深夜中弘法歸來，踅過她的身畔，唯見徧枝窈窕，垂著紅瀝，墨夜中猶自清媚，很是詫訝！啟動了手機上的植木辨識系統，卻無法作用，緣於「網路不給力」。
其後，白日與黑夜，回回踅經，即也下意識地運作系統辨識一番，昇起的答案也一如既往……為何系統至此便完全癱瘓，且任何時刻均如此，究底仍是個謎。僅能自嘲：「或許植物並不打算讓人認識，只想幽獨、寂寂於自體的器世。」――於是就也寂寂行過、默然相照一番，不動干戈――雖然於秋光漸侵中，或爾感覺，若能折一段胭紅長枝置於水盆，臨水深秀，供於佛前，必是一方好風景。
然則，無求是，無求是！即此好風景也不消得！――她既不想教人識，又何必定要識？更遑論為之罹犯盜戒了！――雖然，曉了都會人泰半多如急流水，只一逕朝著自我的目標、欲求奔兢、衝刺，既恒不見秋毫，且也看不到輿薪，主人家或許從未曾留意、也未曾目睹過這株滿枝滿椏皆張掛著紅珠串的珊瑚色植木。能以心、眼而見，而嘆美的，才堪是真正的物主。
如斯時光寂然碾過，她攏著她的珊瑚珠串，而山中人攏著一己的水晶珠串，各自昂藏於自身的途軌中……她的唸珠相續不絕，謝而復放，四時華艷、珊瑚錦繡；而我的，則斷而復串，歲歲總要唸斷二、三條（為免斷炊，一名學子總揀著山中生日，致上一條新唸珠作為賀禮，而後將殘斷的唸珠收拾找人重串。歲月積久，新、舊夾纏堆積，竟恍然可開爿念珠鋪子）。
念珠輪序，時光碾軋――究底是第幾歲的斷而復合、合而復斷？某個春回，正忙著拔除忍草，於竹林下方、庭園最裡，忽見一株植木夭夭抽長，纖細的枝形、鋸齒狀的瘦葉，似曾相識。
依稀疑是，卻不敢置信。僅然寧然等待。
寧然等著時光浮渡、真相諦顯。看著她抽拔攀伸，高抵浮橋，復又依傍浮橋，綻開一穗穗絲絲微微、細閃如綿的花絮，直至紅果結成，如瓔珞成串，始才諦信不疑：是她，果是她！
復又啟動久已不復行使的辨識系統，這回精準映現了，是「數珠珊瑚」，關于她的一切也就如斯垂釣而出……
為何如此？仍是說不明白的事。即她的到來也僅能是個神秘――高牆與松門，終日孤閉，她是如何乘空而來、直向內裡的呢？
也許，是雀鳥吧！竹林中不乏嬉戲的翠鳥與白頭翁，數珠珊瑚艷麗的果實，於人類固含微毒，於鳥雀卻是佳餚，那是為什麼於原生地美洲又被稱為「鴿子莓果」(Pigeon berry)的原因，脂紅的顏色也恒為當地住民充作自然的染料，故也稱為「胭脂植物」。――那麼，許是銜食的雀鳥帶著她飛越重掩的深門，為持經人扦播吧！
愛悅著玲瓏緻麗、自然天裁的數珠，不在閉關中心的日子，每個午後，總對著浮橋，看一看數珠的手，喝一盌茶。看著，看著……總不厭倦！數珠珊瑚微渺的花絮總與殷紅的果實同氣連枝，相照並開――她的「花果同時」也總令人廻思：所謂「念佛法門」也無非以眾生心花憶念諸佛果德；即念之時，果在花，即見佛果！即諸佛果德已在當下、儲形於當來。
而作為一名禪和子，更常浮現的，是一則熟而又熟、浸肌入骨的公案：
佛印了元與蘇東坡閒步於郊野，忽逢一尊馬頭觀音石像。佛印合掌禮拜。
東坡啟問：「既是觀音，又為何手提唸珠，念的是誰？」
佛印回答：「也念觀世音菩薩。」
東坡更問：「為何祂尚還須念自己？」
「求人不如求己！」佛印斬然道。
半帶幽默、簡而又簡的公案敘說了「實相念佛」的了義，也充滿禪宗自力救贖、「自悟，自度，自修，自行」的況味：所謂參禪悟道，其目標與終極，也無非「悟自己法身佛，安住、保任此法身佛，行證、任運、圓成此法身佛」而已。此非他人、他家可替代得了！以是縱為觀音也只能反求自己，念著自己，自悟自行。
準此，不可思議中也恁麼思議！便不難解釋何以他家宅院護欄前總是無以辨識，非得要入門入戶、自家院裡紮根生成的，始才能對眼親切。
這是「唯人自肯乃方親」啊！不得向外借取，亦不得緣外而求。
如是，竹林下的石佛寬盪安坐著，小小一尊，卻自有古佛剛樸的氣韻。肯可的總來！數珠珊瑚天外飛來、自為清供，更不勞攀折摘剪。自玆，素華不斷，無聲的唸珠串串相續、連連綿綿；她自念著她的心佛，而隔著窗玻璃，我亦念著自性心佛。
法輪悠悠，無息地，於一炷香、一盌茶的蒂落間，於碾不斷的時光之流中……
念佛啊念佛！殷紅的珠串如是說。
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