AI繪圖：Nicole
玄浩誌：
無論現象界何其凋殘，每至除夕，作為禪宗道場，大鑑總會刊出「宗門之眼／祖師禪」的作品，以作為禪和子助鼓。今年恰逢馬年，人們恒常以「駿馬奔騰」彼此祝賀。然，就修法，不蠲除「惡馬八態」，則難能成為一匹良馬；倘連良馬皆不是，就遑論能為駿馬了！
〈惡馬八態〉與〈良馬八態〉為原始《雜阿含經》的教法，也是佛陀最古老的教法──新的一年，我們便以一月為期，刊登〈惡馬八態〉〈良馬八態〉，回歸世尊至為古樸親切的教法。願佛子們能識得此深深意，循此八態立定腳步，老實檢視，誠直觀修……掂一掂、秤一秤，漫長行來自我的修行品質和體氣。
唯能「以法為量尺」，徹底清明、拔除自我修行的病灶與坑陷，始能不負本願，轉進與轉身。
「作一匹如來法道中的良馬、駿馬，乃至千里馬！」──這即是馬年殊特的祝福。
馬之冥想，之二
──惡馬八態
梁寒衣
王舍城的馬墟馬市遠近馳名，相馬者，買馬、賣馬者，以及看客、逛遊者一時雲集。集市鬧熱如潮，人面穿梭如魚，那些光華壯碩、或驍傲不馴、乃至凋萎摧殘、羸形瘦體的馬兒們……凡殊特殊異的，總能吸引目光，令人佇足圍觀、評議紛紛；自然，那些點綴其間光華光煬的貴客、名紳淑女也不例外，令人忍不住投諸目光、而艷羨漣漪。秉守戒律，比丘們托缽乞食行過墟市，固不敢大膽望視光煬光采的人臉，然則，之於那些光煬光采的駿馬，甚或梟傲拔鋭、衰凋摧殘的……亦忍不住如常人般停下腳步，癡癡張望，癡癡看想、思慮。
誰教馬市馬集便是現前風景，便是托缽行腳的日常！僧侶們並非盲人聾漢，怎可能經年經久托缽而不見、不聞？
這個午後，世尊忽然鳴鐘集眾，要談一談相馬術、選馬術。僧侶們一時沸騰起來，俱如奔馬一般興奮來集了！
哦，世尊懂得他們，瞭望見他們心之所好、所想、所求問了！
迦蘭陀竹園的竹葉碧浥青青如永不散的春日，於是，佛陀侃侃談起了祂的馬經。
攝影：梁寒衣
「惡馬，不同於駑馬。無論乍看何其壯碩驃美，宛若優良，並無異狀；世間卻有八種不可親、不可近，難以調教、亦難以御使、任用的惡馬──愛馬者不可錯看、錯認！」世尊的「辨馬術」一鳴驚人，比丘們不禁豎起神經、傾耳聆聽。
「世間惡馬一共有八種樣態：
第一種惡馬，於臨駕車之際，後腳蹋人，前腳跪地，猛揚頭咬人。人中亦有如斯惡馬──若修學者面對善知識或其他同學、梵行者舉發過患過失，提出質疑，則頓生嗔恚，反唇相譏、怒罵道：你這人愚癡無智、不辨是非、不良不善！他明明在揭舉你，你幹嘛攀扯、拉搭我？……態勢恰如第一惡馬的後腳雙舉、踢蹋於人，前腳頑跪於地、拒絕起身，乃至折斷韁繩、馬軛（註一）。
第二種惡馬，則於駕車就位之際，低頭嘶吼、搖振、拔抗車軛。人中亦有如斯惡馬，恰若修學者面對善知識，或其他同學、梵行者舉發過患，提出質疑，則反與揭發者對抗，舉出對方罪失過謬，樣態恰若第二惡馬的怒抗頸項、折斷車軛。
第三種惡馬，則駕車行駛之際，自顧自的、只聽自己，另走他道、义道而去，或復偏車傾斜，使車翻覆。人中惡馬亦復如是，一旦面對善知識，或其他梵行、修學者舉發過患過漏，提出疑點；則不正面面對、回答，反而東說西說、南拉北扯、另說別事、迴避問題；嗔恨、憍慢、隱覆、嫌恨、不忍，使人無以導規、亦無可奈何！恰若第三惡馬的不循正途正軌，使車翻轉、翻覆。
第四種惡馬，則於駕車之際，昂舉頭部、拒絕行進。人中惡馬亦復如是，於面臨善知識、梵行者揭舉過患錯失，請他反觀、回憶時，反抗聲道：我就是不憶念、也不想回觀回溯什麼！……如此牴牾不休、頑抗不伏，恰若第四惡馬的退縮退後、抵抗前行。
AI繪圖：Nicole
第五種惡馬，則於駕車行進之際，但凡給予小小的鞭杖、稍加調御，則扯斷韁繩、折斷馬軛、縱橫馳走。人中惡馬亦復如是，面向揭舉過患錯失，表現出輕蔑、不屑，既不顧念對方、亦不顧念教團，只縱恣自我、自行攝衣持缽、隨意離去；恰若第五惡馬、加以鞭杖，則縱橫馳走、率意狂野。
第六種惡馬，則於駕車之際，高舉前腳雙足，作出像人站立的樣子。人中惡馬亦復如是，面向揭舉、質疑，而傲慢自負，高高踞坐床座，與諸上座大德、修行者共為爭諍理論、駁辯是非、曲直、高下。恰若第六惡馬的高舉前足、仿人站立。不知尊重尊敬，亦不禮讓前輩前賢。
第七種惡馬，則於駕車之際，加以鞭杖、而兀然不動。人中惡馬亦復以是，面向揭舉、質疑，默然不應、悶不吭聲，以巨大的空白、沈默，惱亂、磨碾、凌遲大眾；恰若第七惡馬的加以鞭杖、兀然不動，如木樁般地杵著、形成對峙與磨難。
第八種惡馬，則於駕車之際，盤踞四腳，伏地不起、不行。人中惡馬亦復如是，面向揭舉、質疑，則甘脆自動捨戒，自生退沒、退轉，拋下一切，走至寺門、道場外，放話道：你們可以不說了吧？高興了、滿意了、放心了吧？我現在就捨戒退沒，從此兩不相干、不必說教了！──自暴自棄、不修不調、索性『不幹了！』，態勢恰若惡馬的綣盤四肢、伏地不動、寧賴泥淖。」
「修習聖道的聖弟子啊，不要僅看到外在的馬，須知如來法教中亦有八種難以對治，難以惓革、調伏的惡馬，大丈夫須如實認知、如實拔除。」如來靜靜結語。
迦蘭陀竹園的竹葉如碧綠的眸眼荼亮於比丘們心底。
「良馬見鞭影而行」──那極端聰敏的，早於世尊敘說「第一惡馬」之時，即已洞察世尊意不在馬，唯在以馬為喻、揭剖修法者的種種病相病灶、以及各種反應──尤其在面對常人必有的過失、過犯以及錯誤、錯漏時。人們為修善、修行而來，卻不願、也不肯面向過患錯誤，這不是很大的矛盾嗎？──倘不知坑漥坑洞何處？又如何談修護、填補？不是永墮陷、墜入同一坑漥坑坎間嗎？
即或中庸、平凡的，於世尊舉至「第四、第五惡馬」之際，亦感到心頭的刺痛與不安了。世尊的鞭杖恰似雨點敲打在脊樑上──哦，世尊的「相馬術」指涉著僧團和僧侶們……一匹匹惡馬隨著世尊的描述照妖鏡般的現形現影……我們，究底以惡馬之姿頑強地忤觸、對抗過多少回了呢？
縱使如此，僧侶們仍好奇地想聽下去，世尊的辨馬術的確別出心裁、引人入勝，比丘走在街市、道路，的確見過世尊所列舉的惡馬態勢、以及主人惱苦的情表，直是活靈活現、栩栩如生！……在這裡、那裡，他們都相逢、照見過。
縱若最最鈍漠、頑戾的，也於「第七、第八惡馬」的牴突潑賴中發現、明白了自己。有一刹那間，他們的確想衝出講堂，直截渲洩內在的不快和咬嚙；另一刹那，天生反骨的傲慢與自恃卻也令他們止住腳步、避免立即坐實惡馬的姿態。「看你還能說什麼、扯什麼！」何況，他們的確好奇佛陀所說──世尊究底要狀形狀色、「指桑罵槐」、數落、比喻到何種程度呢？
「我是嗎？我是嗎？」偶有風起，迦蘭陀的長竹則竿竿喁語、淅響如雨。那之後的無數黎明、無數午後與向晚，那些自覺的梵行者們總不住反思、自問──問著、盤整著，反觀、點校著自我胸中的惡馬……一己究底豢養了多少匹、多少時候？又具足了幾種樣態？
於行腳中走過街市，看到狂馬長唳著、掀翻車輛，或踢蹋主人，乃或杵立不動、一步也不肯前行……世尊之於惡馬的描摩仍會應情應景怦然映現……宛如鬼針草般地扎之不去、微帶痛感。
「我是嗎？我是嗎？是嗎？是嗎？？？……」隔著二千五百年，聲音仍一徧徧擊叩胸茨──初參《雜阿含經》，初見「惡馬八態」的撞擊，迄今仍穿徹肌骨、沒齒難忘。「惡馬八態」是一見、即永誌不移、並不須反復記誦的教典。自茲，發誓永不為佛前惡馬。
須反復進行的，卻是一徧徧的省觀和對照──看看是否具足八種惡馬的任一樣相？究底具足幾種？其過患輕重、大小究底具足幾分？──認為此教法是「初、中、後善」的，修行者若不想空廢此生，則始自初基修行、終至末後結案，都須恒為警愓，恒為參佐、省思。「不成為任一樣態的惡馬」是起行修學根本的心態與基礎。要進益，便得志決斷捨。
唯因所謂「惡馬」並非八態具足才堪稱惡馬，而是但凡具足其中之一，即為惡馬。惡到什麼程度，難教難調難馴到什麼局面，單看具足幾種態勢，又囂張不拔到什麼地步？至於八態具足的，僅能說是惡中之惡、惡之翹楚、惡馬中的盜跖了！為如來勢必「殺之」的極惡之馬了！
最發人深省的是，所謂惡馬，不同於鈍馬、羸馬、駑馬，並不指涉外表身軀的羸質瘦形、或智能的遲緩愚鈍；相反地，卻可能膂力強健、壯碩華美、才具能力特出……使之成為惡馬的，全是心態、習氣、與情性──那份偏執的我見、我慢、我感，以是抵忤不服、爭諍、與反噬性。以是「人中龍鳳」或更有潛力成為「教中惡馬」，唯其具足更足以憍慢自恃的權勢、財富、聲名、才具……事實上，任何人，不分智、愚、賢、不肖，但凡我慢熾盛、好爭好諍、不調不裁均有大量潛力淪為惡馬。
人們並不願面對當面揭舉、出土的過失、過誤。「聞過則喜」是甚深難為的境界，泰半的人多半是聞過則怒，而隱覆、否認、迴避、推諉、拒絕認知或憶想……
凜白成癖，一己則是「聞過則抑鬱、沈痛」，下意識地痛毆自己，鉗鎚、責咎自身：「怎還有如此之病、如此之弊？」及至薰修「轉識成智」（即轉意識所及為智慧），把掌了「若於轉處不留情」──瞭然轉化之道，在於安住清明，不滲染情念、心緒，才漸行放捨痛毆、鞭韃的習氣，僅是等觀如幻，平定、安澄地調攝拔除。
沈鬱，固是一種情緒；連痛毆，也只是「頭上安頭」、更增重擔而已。拔刺便只是拔刺，不必更增添。
如斯於時光中將深重、深抹的沈鬱漸漸擦淡，僅是智照省察、平定而轉，不滲留情見、情染。
而所謂惡馬全出自之於過患被揭舉的「執慢」，而衍生出八類積極或消極的抗拒、反彈、反撲、和反噬；也全出於自保系統、自欺機制──然，不知過患，又如何談修行、調攝？以是「知煩惱，明過失」是修行的第一步。
準此，惡馬八態恰足以遮蔽眼目、積厚無明，形成修行的障阻與黑幕，緣於自既無能認知盲惑病灶，也不許人指陳。內、外無燈，俱不照明，結果，便只能瞎盲、瞎黑！
八態不剷，則也無從談修行、修善。
也許，我們所需的，並非更多更浩瀚華璨的名相、教典，而是回歸本質，把掌最根本、樸實、馬步性的幾則教法，烙印不忘，終其一生奉為軌轍，以為師鐸、為警醒、為操持──
「惡馬八態」即屬如是的教法：八條戒尺教導成為一名調馴的好佛弟子，不踢蹋、污塗佛座。
梵行者，不止須立志不成為如來惡馬，且誓願：
願為佛前一良駒！
寫于二〇二四年六月六日
（註一）軛，即駕置在車衡兩端、用以扼住牛、馬等頸項的曲木。
相關連結：
