攝影：梁鳳嬌
《無涯歌》書中寫活了幾個人物，除了元曉為主角，義湘為配角，尚有古訥、瑤石公主、大安，也極生動。寫宮闈鬥爭、三國戰亂、高僧們的胸襟、凡僧們的矛盾、佛教徒的流俗風氣，把人性的優劣、赤裸裸的剖析
才氣縱橫的女作家寫活了才氣縱橫的佛學大師
——《無涯歌》，聖嚴法師序
——聖嚴法師
近年來，我應邀為好多位專家學者及散文家們的作品，寫了序，而以寫這一篇序的收穫最多。
因為傳中的主人翁，是古代朝鮮半島的兩位佛學大師。當我於老病忙碌中，抽空一口氣讀完梁寒衣居士的這部近著，便迫不及待的檢閱了許多相關的古籍，除了詳查史傳資料，也勤讀這兩位大師的遺著。讓我欣賞到的，不僅是文學，尤其是佛學。
元曉及義湘，是活躍於西元第七世紀的大思想家，相當於中國唐太宗及唐高宗時代，那也是新羅佛教在義理發揮方面，最輝煌的階段。元曉是一個自學自通的人，不唯漢文的辭章華美、學問淵博，而其思想的縝密敏銳，就像是萬江入海，自然流暢，奔騰之中有其謹嚴的條理。所以他雖未入唐求法，而其深厚的佛學修養、震古鑠今。一生著作，多達八十一部，現存於釋藏中的尚有一十八種，已經散佚而有書名可稽的也有二十七種。他對漢傳系統的佛教傳播，影響至為深遠。
義湘是新羅入唐求法僧中的佼佼者，他在中國遊學於「華嚴宗」第二代祖師智儼的門下，與賢首法藏是同學，且為法藏推崇備至。他留下的著作，雖沒有元曉那麼多，但卻是海東「華嚴宗」的初祖，座下的龍象人才眾多，傑出而聞名於後世的有十位，號稱十大德。
由於元曉是一位傳奇性的人物，從他深廣的佛學造詣來看，有點像是印度的龍樹及世親，都被譽為百部論主，從他佯狂的行狀事跡來看，有點像中國的保誌公、傅大士、布袋、濟公，滿腹經論而行儀出格，極富於戲劇性，正好是小說題材的對象，但也不容易寫得向讀者討好。
可是梁寒衣的這部傳記小說，卻被她做到了。
本書呈現的史傳資料，大體是可信的，所以也是一部歷史小說。梁居士以非常用心細膩的手法，運用了那個稱為三國分裂時代的戰亂背景，以及元曉、義湘等的傳記文獻，再以豐富的想像力，創作出了這部小說。
在近幾年前，韓國曾經製作了一部名為「元曉大師」的影集，我只聽到許多人的讚賞，這回為了增加一點參考的依據，特別借來，發現那套影集，跟佛教史傳記載的事實有不少出入，為了渲染戲劇化的效果，甚至也把史傳中的重要情節扭曲了。
如果有可能的話，把梁寒衣的這部小說拍成影集，相信會更有看頭。書中寫活了幾個人物，除了元曉為主角，義湘為配角，尚有古訥、瑤石公主、大安，也極生動。寫宮闈鬥爭、三國戰亂、高僧們的胸襟、凡僧們的矛盾、佛教徒的流俗風氣，把人性的優劣、赤裸裸的剖析，都很討喜。
本書的作者，對於佛學也不外行，她在書中，至少已掌握了《大乘起信論》所說：「心生種種法生，心滅種種法滅」的要點，也運用到《金剛三昧經》所說：「心無出入，本如來藏、性寂不動」的道理。這也正是元曉於悟得清淨與不清淨，皆出於心的分別執著，若住於「無相而無不相」的無心而心智朗然，那就是「心淨國土淨」的維摩境界了。作者又活用了《華嚴經》的淨行品，譜出了元曉用來普化人間的「無涯歌」，也是很討好的。
原先，本書是應我們法鼓文化的青少年讀物「高僧小說系列」寫的，由於它的性質不同，很難歸屬這個系列，所以讓給了九歌公司，對於我們的法鼓文化而言，真是有些捨不得。
總之，我想用一句話來結束這篇序文：本書是由一位才氣縱橫的女作家，寫活了新羅佛教史上一位才氣縱橫的佛學大師。
一九九九年五月十七日寫於紐約