梅花雪月交光處

攝影：梁寒衣

梅花雪月交光處

——梁寒衣

雪裡梅花火裡開

　　昏暮中，立於梅花樹下。

　　即若天光傾斜，昏色重掩，周身浮漾的灰、黑粒子愈抹愈濃、愈拓愈深，一樹的梅花仍珂白雪玉，浮著薄明的微光。以及，古籍般，淡遠、深寂的幽芳。

　　當暮色擦滅，黑夜徹底吞噬，鐵骨銀花──墨黑的虬幹，與雪點般拋散的花片，更見一種叱咤、出神，離世獨標的蒼岸之美。

　　便不難理解石屋清珙〈山居詩〉中的 「啼切孤猿曉更哀，柴門半掩白雲來；山童問我歸何晚，昨夜梅花一半開」──一名擔板漢卸下擔板，卸下為眾生的 「擔枷戴鎖」，退至林下，臨風獨坐，看梅花看至夜深的癡勁了。

　　愛著此豁豁孤明，無人可至，一無羈鏁的孤凜、孤越之美。

　　萬里一條鐵──唯有梅花，以及脊柱中藏有梅花，鑄鍛、掏取過梅花，且開過梅花的 「知汛者」知。

　 僧問： 「如何是諸佛出身處？」

　 月峰琰道： 「梅花雪裡開。」

　　中國人一向酷愛梅花，愛她 「愈冷愈開花」──於大地嚴凍、萬物卷藏，漠白枯喑處，獨獨頑顏傲骨，力匹力敵，於霏霏雪凍中，掙開一朵朵凜潔、不讓的繁花；也愛著它不屈不撓、虬勁昂藏的意志。以致，中國歷代 「詠梅」的詩偈多如漁火，總能喚起死生流注中的剎那回魂與感悟；世情如此，道情亦然。由是，黃檗禪師策勉禪人 「下死志做工夫」，猛力參禪，拚死討個分曉的頌偈 「塵勞迥脫事非常，緊抱繩頭做一場；不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？」歷來膾炙人口，通行於佛、與非佛──不僅方外捻提，禪、教普被，即若世間世俗也琅琅上口，用以鼓舞、砥礪逆境挫阻、艱維掙扎中的生命。

　　它成為谷底的一句，對抗著人類普世俱存的冰原與挑戰；任何世代、時期皆如此。

　　然則，月峰琰的 「梅花雪裡開」，箇中所開的 「梅花」，并不止於一般有形有相的梅花，而指 「見道」、 「見性」義。

　　梅花，象徵的是本體佛性──封凍、閉鎖於無明軀竅中，得以猛決力道，衝破崖關，始能返見、捫見。也才能出生諸佛、證據諸佛。

　　另一首廣為傳誦，一樣雅、俗共賞的，是佚名女尼的〈悟道詩〉：

　 盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲；

　 歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

　　以世情狀僧情，無名尼以女性輕淡、無痕的筆觸，道盡了歷時空而不移、人人俱有、也俱能觸及的遊春、踏春、覓花、賞花的風致；以致，世間、出世間一體叩動(惟是人類的共相、共情)。輕靈的筆觸，指涉的是 「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」──到處捫摸、追索，橫剿直覓之際，驀然打破漆桶，捉得本來真面、歸家穩坐的道情。

　　有人將此詩歸為唐時六祖慧能的弟子，尼師無盡藏所作。並不奇怪，緣於，嶺南一帶本多梅花，無盡藏本便坐於自身的千古梅樹叢中，只等著六祖直指，返照本俱、本有的梅花香馨；箇中的會悟，的確是 「歸來且把梅花嗅，春在枝頭已十分。」──是內自蘊藏的 「骨裡骨董」，不待離家遠覓。

　　不是沒有，更非有所餘欠，只怕是 「不歸」而已。

　　憨山德清的〈山居詩〉廿首之一，則以乍看的無心，摩寫了悟道的瞬息：

       雪裡梅花初放，暗香深夜飛來；

       正對寒鐙獨坐，忽將鼻孔衝開。

　　寫的是獨坐幽微──惟其極盡地深細冥闃，由是，梅花靜謐地開闔，猛然以深香衝開鼻孔。此鼻孔，仍非尋常鼻孔，指的是「祖師巴鼻」，在於，宗下常以「觸著鼻孔」、「撞開鼻孔」形容悟道的頃刻，它來自於純一專寂、心無二志的趣入。寫的乍看是山居的「境」，一個寂然、貞默的片刻，卻象徵了悟道的一瞥。

　　「砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿」──梅花點點，颯颯飄翻，李后主藉以摩寫心緒的溯洄、掀湧，蕪亂、愁悵。落於太原孚上座的筆端卻成了「不動道場，金剛凝然」的瀟灑與鬆適：

　 憶昔當年未悟時，一聲畫角一聲哀；

　 而今枕上無閑夢，大小梅花一任吹。

　　它是「自畫像」：精準詮釋了孚上座自身「悟道前的如喪考妣」──直是撞著、磕著，渾如鐵壁，了無出身之路；聲聲畫角，猶如聲聲喪鐘沈痛敲響。亦詮釋了他的「體自如如，本地風光」──如今，坐穩家山，閑觀花落──一切是╱非，有╱無，世間╱出世間，凡邊╱聖邊，祖衣╱佛衣……生死兩岸，無論什麼，也無非大小梅花，儘隨它飄，儘隨它去！

　　波瀾，一任它波瀾；

　　掀湧，亦一任它掀湧。

　　「屋裡人」不打此閑岔，無夢，亦無事─

　　雖則描寫悟前、悟後，然而，與其將此詩視為「悟道詩」，莫如當作「證道歌」更為恰切；惟其所誦述的是坐穩了「本地風光」，無功用行、無下手處的境界。並非始透初關者一蹴可及的工夫。

        清朝「參同庵」尼師超琛禪師則以梅花寄頌菩提樹下苦思苦參、忽睹明星而悟道的世尊云：

     六載埋身慣脫空，明星睹著面皮紅；

　 尋常一樣窗前月，看到梅花便不同。

　　僅換了一個 「看」字，宋人杜小山原詩中，冬日爐火微溫的一角 「寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅；尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同」，這幅由 「窗框、明月、梅花、茶爐」所鑲嵌的寂謐風景，立即霹靂粉碎，化為菩提座上裂破乾坤的一悟。此處 「梅花」與 「明星」不一不異，乃為諸佛出身之處……是十法界的法性本體，但也須六載藏身，苦志苦節，「睹」得見、 「看」得到，才能騰騰轉身。

　　也只是這付肉軀、這條皮殼──舊時人，舊時明月，重點在於「是否打破玄關」？

　　自性本然天真佛──更不須離此，向外覓索、別求，佛語御禪師詠〈梅花〉云：

　 冰肌雪骨久懷丹，吐出令人仔細看；

　 本色不從桃杏借，一簾星燦玉闌干。

　　分明「本色天然」、人人有份── 「赤肉團上，箇箇古佛家風」，法身本具，徧界不曾藏覆，僅是人人俱迷惑於現前妄境，難睹其自性「梅花」；牧堂龍禪師曾依此揭頌道：

     東風吹雪滿長安，路上行人徹骨寒；

　 獨有梅花香滿洩，一枝春色放河干。

　　說的是 「大地眾生，無不具如來德性」──人人俱有「長安」的份，其飢著凍著，長安不安；惟因不曾嗅及此徧界流洩、無處不在的梅花香息。

　　由是，於 「不餘欠」中，也照樣 「徹骨寒」。境界儻來，也依舊敵不過！

　　唯其，僅是 「行人」，而非 「歸人」。

　　自性本具，千足萬足──明末天然是禪師更以尋常的親切，告誡大眾 「掌上本已有梅花」，無須 「頭上安頭」、更波波向外覓取：

        遊人多欲折，更傍小瓶開；

　　不知香在手，更覓一枝來。

　　修行，不是向外撈取、屯聚，而是明得本體，識自己本真。乃古德所指陳的「祇教當人歇卻狂心，休從他覓。」

　　至於苦參不得的法純淨慎，則於窮猛處忽然聞板聲轟然契悟，失口頌道：

　 誰？誰？誰？擊破虛空腦後槌；

　　梅花暗裡傳消息，不萌枝上月如眉。

　　以梅花象徵 「悟道」，更強調 「此梅花非彼梅花」，乃 「不萌枝上」──不是枝梢上的那朵，莫錯認定盤星。

　　至於近代高僧來果禪師，每至除夕(臘月卅，是一年的最末，古德總將之喻為生死大限)則拈拄杖上堂，鞭策禪人力透生死，次次提捻道： 「梅花數點，打落小鬼眼睛」、 「萬朵梅花遮斷閻羅眼睛」、 「梅花香處，欠債道者落魄」……年年如是，歲歲輪序，梅花與拄杖並開，敲響於臘月三十凜夜的法堂上。

　　梅花何以能遮斷、打落鬼卒、閻王眼睛？緣於，悟本 「無生」，十法界頓空，閻王、小鬼自己都未必真實在，又捉箇、拿箇什麼？欲了生死，敵生死，則須掌有此「梅花」符令。

枝頭雲擁舊袈裟

　　大地岑白，漫天梅花紛拋玉砌……從西土至東土；從依經教而入道的 「教下」，至 「直指人心、見性成佛」的 「宗下」， 「法如蓮花」變成了 「法如梅花」；古印度炎土、長流上伶娉綻開的蓮花，化為中土雪堆冰巗中、嶒崚綻放的梅枝。從烈夏而嚴凍，從水生而陸生，從草本而木本──打從一開始，便意謂著一個硬脊硬樑、斬釘截鐵的 「轉身」：此轉身，固來自於風土、氣象、自然、人文的殊異，所形成的 「親切處」地不同，但也原於宗門傳承的歷史，本源、道跡如此。

　　「祖師禪」的肇啟，本就是 「一枝冰雪凍梅花」：雪雹風片，立於茫白巨雪中，苦覓 「安心之道」，不惜斷臂自誓、而豁然悟道的慧可，本就是 「雪裡梅花火裡開」；一名烈烈煬煬立於雪地鑿取智焰的漢子。也通身坐實了黃檗禪師所云的 「直須一番寒澈骨，始得梅花撲鼻香」的軌則。

　　而四祖道信弘化的 「雙峯山」，與五祖弘忍所在的 「馮茂山」，均屬黃梅縣治。古人命名，多有所本，不致於無的放矢，既稱 「黃梅」，必多梅樹、梅花 (沒有花開儼白，何來梅子黃時、熟時？)，五祖固一生中，從生至死未曾離開黃梅(故禪和子，每以 「黃梅」為五祖代稱)；而此處，亦是南宗禪的祖師六祖慧能悟道、受法、承續衣缽的祖庭。

　　此 「獦獠」^(註一)翻越大庾嶺來，又翻越大庾嶺藏身而去。來來去去，大庾嶺頭，梅枝如雪，皓皓貞白，看著這箇悟前急於翻山，悟後也一樣急於翻山，即將為道法隱遁、藏匿十五春秋的漢子。腳跟栖栖，僅是這一回，內藏明月，梅花於火裡煬煬開放。

　　大庾嶺上果真梅樹成林嚒？五十一歲時，被罪剝除僧衣的憨山大師，於翻越大庾嶺，面向昔時「慧明奪袈裟」處，以〈度大庾嶺〉二首表述了他的懷抱：

之一˙度嶺(註二)

一徑雲霞閣道深，梅花松雨氣陰森；

翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心？

之二˙袈裟

嶺上寒梅正發花，枝頭雲擁舊袈裟；

試將拄杖重拈出，香逐天風徧天涯。

　　是個氣象低靡，霪雨盤桓，密雲低黑的日子，於梅花松雨、陰霾晦昧中，憨山仰首懷思，對仗昔日懷藏祖衣、深宵遁走的六祖，以及今日懷憂宗門、被罪南遣、度嶺而來的自體：彼我如鏡，孤光一味。

　　縱如此，無改於此寒梅一樹，重拈拄杖，欲令宗風流遍的決志。最可喜的是 「枝頭雲擁舊袈裟」一句，以 「舊袈裟」象徵 「舊來不動名為佛」，歷劫本然，從未遺失；亦象徵被剝奪的袈裟，從來無以襲奪。行道天涯，僅要仰觀梅枝，即見此枝頭紛披之「舊袈裟」……處處梅花，處處舊袈裟，它是個奇特，而蘊涵無限的殊麗意象！直是道人本色，也直是令人拍案叫絕。

　　人類的瘡瘤所能夷奪、和不可夷奪的盡以一句道斷。

　　號為 「曹溪中興」的憨山大師，如斯以俗衣之身重建了曹溪，整頓了當時已淪為 「狼穴狐窟」的禪宗祖源。不朽的肉身及今仍與六祖比肩，一併坐斷宗門。他曾有〈曹溪四時詠〉敘述祖庭風光，關于 「冬日煙景」，他說：

       夜深旋煮雪中茶，此味天然最可誇；

       更有一般奇特處，滿林寒月浸梅花。

　　既描摩 「物象」、風景，亦直抒 「心象」、道韻；是風景亦是天真──他以 「曹溪茶」諧擬了 「趙州茶」，滿林明月浸著梅花，是如來的明月亦是道體的芬嚴。

　　「每至梅花盛開，如坐香積世界」──曹溪的風光，於他的筆下呈現的是貞儀不苟，素潔嚴白的琉璃香馥。

　　長行書寫，要說明的是，從「教」入 「禪」，中土禪宗(即 「祖師禪」)氣象開闔的迥絕，唯其一開始便氣勢磅礡，建立於鐵根鐵骨，冰雪嶒崚中。是 「根骨炯脫，死中打徹了」的梅花凜冽之姿，一如佛鑑禪師所吟詠的 「孤根脫落偃蒼苔，冷地無端笑眼開；莫怪雪霜欺不得，只因曾向死中來。」──前後不異，所有欲 「明心性、了生死」的禪和，也都如是「曾向死中來」的如實打徹過一回。

　　好看梅花火裡！

　　同時，除非移山倒海，或刨盡、剷盡山嶺的植株另行栽種，根本上，山川風景、地形地貌，植木植株、風土風物……是從古及今，變動得至為寡少的，且愈是懸崖陡峭，愈是高難度的峯首，愈難變動；如是，明月，仍是依前明月；南嶽、天台，也依前仍是昨日天台、南嶽。明代憨山的詩紀，證據了 「天下禪林」的源首，曹溪，不僅是 「曹源一滴」，更且也是 「曹源一枝」──此梅花獨放的貞嚴，是歷史縱剖，道跡、道骨的真實，也是空間橫展，地理地貌的寫真。氣象殊異， 「花語」不同， 「如來禪」如是於冰稜雪地中轉為 「祖師禪」，成為中土祖師脊背上烈烈綻開的梅花。

　　於是，大、小梅花拂吹著……從春日至艶夏，從秋光至凜冬……吹在一頁頁掀翻的《禪藏》、《語錄》上，徧地飄翻，缽中滿溢。不分四季，我的掌中俱是一味岑白器世。

　　長花枝，短花枝──關于梅花，祖師、古德們的頌偈、話語可真多！ 「悟道詩」固然有它，乃至求道、問道、覓道，住山、保任，開堂、示法，提捻、唱和……及至 「撒手禪堂，杜眾絕隱」也處處有它。磣白的花蕊吞吐、開放於祖師們的種種心緒、階次、指陳中，初關、重關、末後牢關都用得著它！

　　大小梅花如斯雪雹、雪霰般紛撒、蒂落缽中，四季不移，除卻自體舊有、舊識的，學子們為山中所集纂的古德梅花詩偈、語句，足足可以編纂成另一部《燈錄》。那是另一座雪色澄皎，清明端嚴的香積世界。俯仰縱橫的梅花凝聚著古德們炯絕的意態：有的臨風獨立、形影相弔；有的圓滿圓照，香散大千；有的踞巗長嘯，不風流處自風流；還有的霹靂奔雷、麗似霓虹，卻也晦澀玄深，炯非初機所能參解……暸然，此岑白梅雪並非本篇文字所能承載的遼濶幅原；如是，也僅能大、小一任，任它拂過、吹過，香息滿袖。

　　曉了，最終，也不過止是回歸、完滿此一朵。

　　一朵，即足以梅花成林，輥成一片。

　　至於，其餘的，留予所有想覓梅花、開梅花人。

　　他們必須深泅深索，自願性地挨拶過嚴烈嚴嶒，自脊骨上迸開屬於自體的一朵。

　　僅能自行會識，拓開，與浸入──

攝影:梁寒衣

此事楞嚴曾露布

　　是了，這是閉關中心的第十二年，山茨修行的第廿年，昏暮向晚中，山中人立於梅花樹下。

　　枝頭雲擁舊袈裟──暗影重昏中，冥立著，依依回溯曩昔行來：看著一己展而又展的 「舊袈裟」。

　　初期的十四、五年，梅花樹下，提來捻去的，也僅是黃檗禪師直截、平實的一句。一刀到底，任何時刻、情境，都用得上。更無須滿地刀鎗、徧野白霏。

　　晚後的五、六年，茫白的霧色襯著不眠的咳嗽，廻來盪去、繚繞盤桓的，便僅是法常首座的 「漁父詞」：

　 此事楞嚴嘗露布，梅花雪月交光處，

　　一笑寥寥空，

　　萬古風甌語，

　　迥然銀漢橫天宇。

　　蝶夢南華方栩栩，斑斑誰誇豐干虎？^(註三)

　　而今忘卻來時路，

　　江山暮，

　　天涯目送鴻飛去。

　　這位與唐時隱於大梅山的高僧 「大梅法常」同一法號的宋代禪師，生平的傳記寥寥疏寡，只算一名「索隱的存在」：此人姓薛，河南開封人，為丞相薛居正後裔。宋徽宗政和年間，依長沙益陽華嚴元軾落髮，深研《首楞嚴經》，獨得髓旨，而泅泳義海。稍後，登天台，參叩萬年雪巢，蒙獲印可，負責掌理文書翰墨。

　　晚期於 「報恩寺」擔任首座。室內空盪盪，了無一物，唯置一張矮榻。徽宗宣和庚子九月(西元一一二O年)秋光中，他寧淡對僧人們提道 「一個月後，便不復居留於此。」

　　宛然打算遠遊一般。

　　十月廿一日，一如平常地，前往方丈室供養飯食。天方破曉，即於門上題寫下這首〈漁父詞〉。題罷，即安坐榻上，收起雙足，泊然逝滅 ^(註四)。

　　一味淡泊，不驚擾地來，亦不驚擾地去。預知死期，而如花卷闔。

　　為什麼繚繞縈廻，如梅幹一般虬結盤桓的，總是這首〈漁父詞〉呢？

　　可能《楞嚴經》本為山中保任的起點。是初次禪七而後，首部 「推門落臼，鏗鏘脫落」的卷帙──在那之前，濡濕的山腳曾經展讀過二回，每至一百頁即戞然而止，緣於此經嚴謹嚴切，是一部須以 「實證」佐證參修的系統，且邏輯思辯濃烈，義理玄奧玄深，為生命中芳嚴獨樹，悲忻交集的典籍(註五)。

　　亦可能，彼時，長夜劇咳，常如颶風下掀翻的蘆桿，大汗淋漓、洶湧持續，幾至無以呼吸……安住禪寂，思惟 「病中有一不病者」，乃至思惟 「圓寂」──圓滿的寂滅，成為一必然的命題。

　　命在呼吸──古德的 「一口氣不來，向何處安身立命？」成為寫實、且具象至極的提捻。

法常法座的辭世偈〈漁父詞〉，是長歌彼岸的回答。

　　有人當了打手。

　　詞句寫得很輕、很淡，如簡筆擦過，卻浩盪凝遠、泊然灑脫。乍看之下，語句如音樂般直觀扣動，人人都能讀、能解、能味──然而，不深參《楞嚴經》，入其髓腦，怎能了知 「此事楞嚴曾露布」所披露的重量以及其玄深意涵呢！？

　　不深入宗門，亦不曉了 「梅花」與宗門、祖師的血脈刻印，則 「梅花雪月交光處」，即可能只作情性、情識解，成為另一道 「風花雪月」的美麗閃光與描摩，而失其 「西來的的意」的深邃底蘊。

　　〈漁父詞〉妙在以亟輕的口氣書寫 「重若千鈞」的 「索道」與 「悟道」，且以簡捷一句 「此事楞嚴曾露布，梅花雪月交光處」便全盤交割清楚。短短數行，便涵納、濃縮了禪者一生的行履：不止談了他的悟道、親切處；也談了他的聖凡如空，保任、穩密處；同時，作證了自身的 「行於鳥跡」──滅沒無踪、匯入性海。是一首 「辭世偈」，亦是一首 「初、中、後善」完整指陳的 「證道歌」。

　　靜淡幾筆，說完了永嘉玄覺的 「了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。」

　　一笑遼濶，直入太虛。

　　觀夢中栩栩化蝶、著作《南華經》的莊子固然不真；即連跨虎遨遊、傳為彌陀化身的豐干也了無可喜、可誇。

　　一味等觀，泯然空濶，歸去來兮──

　　淡隱而來，亦淡隱而去。分明坐脫痛快，卻謙沖雋淡，素樸平實得只如一株淡墨擦寫的梅幹。

歸去來兮，梅梢雪重

　　大、小梅花拂吹、鏢鏃於史傳、燈錄；關於 「辭世」的，卻少而又少。另一株淡墨擦滅，卻香息繚繞的，是懷安軍雲頂寶覺宗印禪師。

　　同法常首座一般，生平難以稽考。唯一留下的，只是一則上堂開示，云： 「古者道『識得凳子，周匝有餘。』，又道『識得凳子，天地懸殊。』──山僧總不恁麼！識得凳子，是什麼閑家俱？」(古人要行者明得 「坐穩處」；此人連 「坐穩處」亦不立，亦一舉蹋翻。)

　　一日，普說^(註六)罷，寶覺宗印忽然止住禪和，道： 「各位且莫散去，更聽一個頌句──」於是，吟道：

        四十九年，一場熱鬧；

　　八十七春，老漢獨弄。

　　誰多誰少？一般作夢；

　　歸去來兮，梅梢雪重。

　　誦罷，走下座榻，倚杖脫化而去。

　　一場即將散場的戲夢，鬧完了，畫一個圓弧，閑淡撒手。

　　法身無二，十法界，類類如是。諸佛不較多，凡夫亦不較少。

　　世尊四十九年說法，東指西指，也只如此，無夢說夢，一場熱鬧。

　　老漢八十七春，也止這般；

　　眾生界也個個如是！

　　機關種種，算多算少，通只一場淋漓大夢。

　　此際，深雪壓著脊柱，老梅柯幹，衰頹、遲老，正好歸去！

　　涅槃彼岸，有雪音沈磅召喚，

　　梅雪成林，

　　待此一朵──

　　跋涉過前述 「梅花」之於宗門的涵意，便不難窺知，此處 「梅梢雪重」的雙重隱喻：既指涉禪者本身 「積雪」的厚重孱老，亦指涉 「涅槃之雪」的滂然召喚。

　　俎割、庖煎於生死之中， 「坐脫立亡」是人類難以想像，亦無以攀登的玄深境界。而此簡淡的二則，卻一 「坐脫」，一 「立亡」，寂如梅瓣的飄墜枝梢……後者，甚且了無任何癥象、預兆，僅是於開示結束了，若無其事叫住行將散去的群眾，便當眾 「安禪打板」去了！

　　不滲雜任何餘情、餘緒，去來泊淡，花開花落，都僅是法住法位。

        他們是二朵 「辭世的梅花」：香息隱隱，而淡筆枯簡。言句寥寥，卻修證磅深。

        也是向所行來一貫凝視的 「舊袈裟」。

猶有鐵骨銀花瓣

　　昏色向晚，梅枝深香中，展著簇簇層層的 「舊袈裟」。

　　一箇內自證明的僧侶，乏於世相世眼的僧衣。如斯蕪漫孤長的時光，也僅能簇擁、對坐著層層重重、一襲又一襲的「古耄袈裟」，為自師軌，為自燭照，與指陳。

　　大、小梅花，香積滿缽；大、小袈裟，亦掀翻滿室。

　　拾而又撿，撿而又拾。層層內向，對照參叩，刨而又挖，追而復剿……如汲泉井，愈行愈深──

　　它們是諸佛之眼，祖師之眼。長夜獨開。

　　拾捻密縫，雲積滿榻，並不急於抵達孚上座的 「大小一任」。

　　唯因枕上尚有一大閑夢。

　　回首，凝想起初初入廛弘法，虬勁梅枝下，所題下的字偈：

         為吞巨海笑須彌。

　　此一閑夢，

　　如來作過，祖師作過，

　　不作過，爭能花息匝地，香送大千？

──寫于公元二O一四年一月十一日至十八日

攝影:梁寒衣

(註一)獦獠，為獸名，是古人之於 「西南夷」的鄙稱，六祖慧能昔日參謁五祖，五祖曾稱之為 「獦獠」；寺中人也以之稱六祖。

(註二)詩題為本書作者暫為標擬。

(註三) 「斑斑誰誇豐干虎？」── 「誇」，亦有人書作 「跨」。豐干，為唐代天台山 「國清寺」的僧侶，與寒山、拾得互為唱和，並稱 「國清三隱」。曾口唱道歌，騎虎入松門，眾僧驚懼，古來傳為 「彌陀化身」。

(註四)法常首座生平不詳，各史傳的紀錄落差懸殊，其出生既不可考，至於逝滅，某些史傳載為宋徽宗宣和庚子，某些載為宋孝宗淳熙，中間差距五十餘歲，故其壽、夭須待進一步的資料檢證。

(註五)參見〈以面識君，悲欣交集〉一文，收錄於《優曇之花》一書中。

(註六)普說，宗門中禪師普為大眾說法。

(引載自《涅槃之雪》一書，梁寒衣著，香海出版)

出版・發行／香海文化事業有限公司

電話／(02) 2971-6868

郵撥帳號／19110467香海文化事業有限公司

相關連結：